በ 16 ኛው መቶ ዘመን በሜክሲኮ በተከናወነው ሚስዮናዊ ሥራ ላይ ሁላችንም እንደምናውቀው ሰፊ የሆነ የመጽሐፍ ቅጅ ጽሑፍ ይገኛል ፡፡ ሆኖም ፣ ይህ ግዙፍ ስብስብ ምንም እንኳን ከፍተኛ ስራዎችን እና አብዛኞቹን ስራዎች የሚገልፅ እውነተኛ የወንጌል መነሳሳት ቢኖርም ፣ ለማስወገድ በጭራሽ በማይቻል ውስንነት ይሰቃያል-እነሱ ራሳቸው በሚሲዮናውያን የተፃፉ ናቸው ፡፡
የዚህ ግዙፍ የክርስቲያንነት ዘመቻ ዓላማ የነበራቸው በሚሊዮን የሚቆጠሩ የሜክሲኮ ተወላጆችን ስሪት በከንቱ እንፈልጋለን ፡፡ ስለሆነም በሚገኙት ምንጮች ላይ በመመርኮዝ ማንኛውም የ “መንፈሳዊ ዳግም ፍለጋ” መልሶ ማቋቋም ይህ ረቂቅ ንድፍን ጨምሮ ሁልጊዜም በከፊል መለያ ይሆናል። የመጀመሪያዎቹ የወንጌል ትውልዶች የራሳቸውን አፈፃፀም እንዴት ተመለከቱ? በእነሱ መሠረት እነሱን ያነሳሳቸው እና የመራቸው ዓላማዎች ምንድናቸው? መልሱ በ 16 ኛው መቶ ክፍለዘመን እና አሁን ባለው የሜክሲኮ ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ በፃፉት ስምምነቶች እና አስተያየቶች ውስጥ ይገኛል ፡፡ ከእነሱ ውስጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ ጠቃሚ የትርጓሜ ጥናቶች ተካሂደዋል ፣ ከእነዚህም መካከል የሮበርት ሪካርድ (እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1947 የመጀመሪያ እትም) ፣ ፔድሮ ቦርጌስ (1960) ፣ ሊኖ ጎሜዝ ካንዶ (1972) ፣ ሆሴ ማሪያ ኮባያሺ (1974) ሥራዎች ጎልተው ይታያሉ ፡፡ ) ፣ ዳንኤል ኡሎአ (1977) እና ክሪስቲን ዱቨርጊየር (1993) ፡፡
ለዚህ የተትረፈረፈ ሥነ ጽሑፍ ምስጋና ይግባቸውና እንደ ፔድሮ ዴ ጋንቴ ፣ በርናርዲኖ ደ ሳህgún ፣ ባርቶሎሜ ዴ ላ ካሳስ ፣ ሞቶሊኒያ ፣ ቫስኮ ዴ ኪሮጋ እና ሌሎችም ያሉ አኃዞች ለአብዛኞቹ የተነበቡ ሜክሲካውያን አያውቁም ፡፡ በዚህ ምክንያት ሕይወታቸውን እና ሥራቸውን በጨለማ ውስጥ ከቀሩ ፣ ግን ከመርሳቱ መዳን የሚገባቸውን በርካታ ገጸ-ባህሪያትን ሁለቱን ለማቅረብ ወሰንኩኝ-የአውግስጢያዊው ፍሪየር ጊልለሞ ዴ ሳንታ ማሪያ እና የዶሚኒካ አርበኛ ፔድሮ ሎሬንዞ ዴ ላ ናዳ ፡፡ ሆኖም ፣ ስለእነሱ ከመናገርዎ በፊት በ 16 ኛው መቶ ክፍለዘመን የወንጌል ስርጭት የሆነውን በጣም ልዩ የሆነውን የድርጅት ዋና መጥረቢያዎችን ማጠቃለያ አመቺ ነው ፡፡
ሁሉም ሚሽነሪዎች የተስማሙበት የመጀመሪያ ነጥብ ፣ “የዶሜኒካ ካቴኪዝም እንደተናገረው“ የበጎነት ዛፎችን ከመትከልዎ በፊት የጥፋቶችን ቁጥቋጦ ነቅሎ ማውጣት አስፈላጊ ”ነበር ፡፡ ከክርስትና ጋር የማይዛመድ ማንኛውም ልማድ የእምነት ጠላት ተደርጎ ይወሰድ ነበር እናም ስለሆነም ሊጠፋ ይችላል ፡፡ መደምሰሱ በጠጣርነቱ እና በአደባባይ አደረጃጀቱ ተለይቷል ፡፡ ምናልባትም በጣም ዝነኛው ጉዳይ ምናልባት እ.ኤ.አ. ሐምሌ 12 ቀን 1562 በማኒ ዩካታን በሚገኘው ኤhopስ ቆ Diegoስ ዲዬጎ ደ ላንዳ የተቀናጀው የተከበረ ሥነ ሥርዓት ነበር ፡፡ እዚያም “በጣዖት አምልኮ” ወንጀል ጥፋተኛ የሆኑ ብዙ ሰዎች በከባድ ቅጣት የተቀጡ ሲሆን አሁንም ቁጥራቸው እጅግ የበዛ ነው ፡፡ በትልቁ የእሳት ቃጠሎ እሳት ውስጥ የተጣሉ ትልቁ የቅዱሳን ዕቃዎች እና ጥንታዊ ኮዶች
ያ የባህል “የስላዝ-መቃብር-ቃጠሎ” የመጀመሪያ ምዕራፍ አንዴ እንደ ተጠናቀቀ የአገሬው ተወላጆች በክርስትና እምነት እና በስፔን ዓይነት ምዕመናን የተሰጠው መመሪያ ፣ ድል አድራጊዎቹ እንደ ስልጣኔ የሚቆጥሩት ብቸኛው የሕይወት መንገድ ነው ፡፡ ከባጃ ካሊፎርኒያ የመጣ አንድ የኢየሱሳዊ ሚስዮናዊ በኋላ ‹የጥበብ ጥበብ› ብሎ የሚገልፀው የስትራቴጂዎች ስብስብ ነበር ፡፡ በተበታተኑ ኑሮ ይኖሩ ከነበሩ የአገሬው ተወላጆች “ወደ ከተማ ቅነሳ” በመጀመር በርካታ ደረጃዎች ነበሩት ፡፡ አስተምህሮው ራሱ የተከናወነው ሚስዮናውያንን ከሐዋርያት ጋር እና የአገሬው ተወላጅ ምዕመናንን ከቀድሞ የክርስቲያን ማህበረሰብ ጋር ከሚለይ ምስጢራዊ ራዕይ ነው ፡፡ ምክንያቱም ብዙ ጎልማሶች ለመለወጥ ፈቃደኞች ስለነበሩ ፣ አስተማሪዎቻቸው በቀላሉ የክርስቲያን እሳቤዎችን ማተም የሚችሉበት “ንፁህ ንጣፍ እና ለስላሳ ሰም” ስለነበሩ ትምህርቱ በልጆችና ወጣቶች ላይ ያተኮረ ነበር ፡፡
የወንጌል ስርጭት በከባድ ሃይማኖታዊ ብቻ የተወሰነ ሳይሆን ሁሉንም የኑሮ ደረጃዎች ያካተተ መሆኑ መዘንጋት የለበትም ፡፡ በጥንቃቄ ለተመረጡት የወጣት ቡድኖች መማሪያ የአብያተ ክርስቲያናት ፣ ለሁሉም እና የገዳማት ትምህርት ቤቶች መማሪያ ማዕከላት እንደነበረ እውነተኛ የስልጣኔ ሥራ ነበር ፡፡ ለዚህ ግዙፍ የማስተማር ዘመቻ የትኛውም የእጅ ባለሙያ ወይም የኪነ-ጥበባት መገለጫ እንግዳ ነገር አልነበረም-ደብዳቤዎች ፣ ሙዚቃ ፣ ዘፈን ፣ ቲያትር ፣ ሥዕል ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ሥነ-ሕንፃ ፣ ግብርና ፣ ከተማ ልማት ፣ ማህበራዊ አደረጃጀት ፣ ንግድ ፣ ወዘተ ፡፡ ውጤቱ በደረሰው ጥልቀት እና በወሰደው አጭር ጊዜ ምክንያት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እኩል የማይሆን ባህላዊ ለውጥ ነበር ፡፡
ሚስዮናዊ ቤተክርስቲያን ነበረች ፣ ማለትም ገና በቅኝ ገዥው ስርዓት አልተጫነችም እና አልተለየችም የሚለውን ማስመር ተገቢ ነው። አባሪዎች ገና የመንደሩ ካህናት እና የበለፀጉ ሀብቶች አስተዳዳሪዎች አልነበሩም ፡፡ እነሱ በመንፈሳዊም ሆነ በአካል አሁንም ታላቅ የመንቀሳቀስ ጊዜዎች ነበሩ ፡፡ ባርነት ፣ የጉልበት ሥራ ፣ ኢንኮሜንዳ ፣ አረመኔዎች በተባሉት ሕንዶች ላይ የተደረገው ቆሻሻ ጦርነት እና ሌሎች በወቅቱ የሚነዱ ችግሮች የተጠየቁበት የመጀመሪያው የሜክሲኮ ምክር ቤት ነበር ፡፡ የነጠላ ቁመት አባቶች አፈፃፀም የት እንደሚገኝ ቀደም ሲል በተገለጸው ማህበራዊ እና ባህላዊ መስክ ውስጥ ነው ፣ የመጀመሪያው ኦገስትያንኛ ፣ ሌላኛው ዶሚኒካን-ፍራይ ጊልለሞ ዴ ሳንታ ማሪያ እና ፍሬይ ፔድሮ ሎሬንዞ ዴ ላ ናዳ ፣ የምናያቸው የሥርዓት ትምህርቶች አኗኗር ፡፡
ፍሪየር ጉሊመርሞ ዴ ሳንታ ማርሳ ፣ ኦ.ኤስ.ኤ.
የቶሌዶ አውራጃ ታላቬራ ዴ ላ ሬና ተወላጅ ፍራጊ ጊየርሞ በጣም እረፍት የሌለው ባህሪ ነበረው ፡፡ ምናልባትም በፍሬይ ፍራንሲስኮ አስልዶ ስም የአውግስቲያንን ልማድ ከመውሰዳቸው በፊት ወይም በኋላ በሳላማንካ ዩኒቨርሲቲ ተማረ ፡፡ በጃሊስኮ ጦርነት ውስጥ ስለተሳተፈ ቀድሞውኑ በ 1541 ውስጥ መሆን ያለበት ወደ ኒው እስፔን ለመሄድ ከገዳሙ ሸሽቷል ፡፡ በዚያ ዓመት እንደገና ጊልርሞ ደ ታላቬራ በሚለው ስም እንደገና ልማዱን ተቀበለ። በትእዛዙ ጸሐፊ ቃል “ከስፔን በስደት በመምጣት አልረካም ፣ ወደ እስፔን በመመለስም ከዚህ አውራጃ ሌላ አመለጠ ፣ ነገር ግን እግዚአብሔር የአገልጋዩን መልካም ቦታ ስለመረጠ ለሁለተኛ ጊዜ ወደዚህ መንግሥት አመጣው ፡፡ ያገኘውን ደስተኛ ፍፃሜ ያሳካው ”፡፡
በእርግጥ ፣ ወደ ሜክሲኮ ተመልሶ እ.ኤ.አ. በ 1547 (እ.ኤ.አ.) እንደገና ስሙን ቀይሮ አሁን ራሱን ፍራይ ጊለርሞ ዴ ሳንታ ማሪያ ብሎ ይጠራል ፡፡ እርሱ ደግሞ ሕይወቱን አዙሮ ነበር: - እረፍት ከሌለው እና ዓላማ ከሌለው ማጭበርበር በኋላ የቺቺሜካ ህንዳውያንን ለመለወጥ ከሃያ ዓመታት በላይ አገልግሎት በመስጠት የመጨረሻውን እርምጃ የወሰደው በዚያን ጊዜ ከሚቾዋ አውራጃ በስተ ሰሜን ከነበረው የጦርነት ድንበር ነበር ፡፡ . በሁዋንጎ ገዳም ውስጥ በመኖር በ 1555 የፔንጃሞ ከተማ መስርቷል ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ ሚስዮናዊው የትግል ስልቱ ምን እንደሚሆን አመልክቷል-የሰላማዊ ታራካንስ እና ዓመፀኛ ቺቺሜካ ድብልቅ መንደሮችን ማቋቋም ፡፡ ከሃንአንጎ በኋላ አዲስ መኖሪያ ከሆነው ከሳን ፌሊፔ ከተማ ብዙም ሳይርቅ ተመሳሳይ ስም ባለው ሸለቆ ውስጥ የሳን ፍራንሲስኮ ከተማን ሲመሰርት ተመሳሳይ ዘዴን ደግሟል ፡፡ በ 1580 ሚቾአካን ከሚገኘው የዚሮስቶ ገዳም አስቀድሞ ሲሾም ከቺቺሜካ ድንበር ርቆ ሄደ ፡፡ እዚያ በግማሽ ቀንሶት ቺቺሜካስ ከዚህ በፊት ወደነበሩበት እልህ አስጨራሽ ኑሮ በመመለሱ የሰላም ሥራው አለመሳካቱን ላለማየት እዚያው በ 1585 አል diedል ፡፡
የቅኝ ገዥው መንግስት በቺችሜካስ ላይ እያካሄደ ባለው ጦርነት ህጋዊነት ችግር ላይ በ 1574 በተፃፈ የህትመት ጽሑፍ ፍሬይ ጊየርርሞ ይታወሳሉ ፡፡ ለተቃዋሚው የነበረው ክብር ፍሬይ ጊልለሞ በጽሑፉ ላይ “ለጉምሩክ እና ለሕይወት አኗኗር” የተሰጡ በርካታ ገጾችን እንዲያካትት አስችሎታል ፣ በተሻለ ካወቅን አንድ ሰው በእነሱ ላይ የተካሄደውንና እየተደረገ ያለውን የጦርነት ፍትህ ማየት እና መረዳት ይችላል ፡፡ ”፣ በሥራው የመጀመሪያ አንቀጽ ላይ እንደተናገረው ፡፡ በእርግጥ የእኛ አውግስቲንያን ፈራሪያን በአረመኔያዊ ሕንዶች ላይ ከሚሰነዘረው የስፔን ጥቃት ጋር በመርህ ደረጃ የተስማማ ነው ፣ ግን አሁን እንደምናየው “የቆሸሸ ጦርነት” በጣም ቅርብ ስለሆነ ፣ በተከናወነበት አግባብ አይደለም ፡፡ ”በማለት ተናግረዋል ፡፡
እዚህ አጭር መግለጫው እንደተጠናቀቀ ፣ የሰሜን አመፀኞች ህንዳውያን ጋር ባደረጉት ግንኙነት የስፔን ጠባይ የሚያሳየውን አጠቃላይ የሥነ ምግባር ጉድለት አስመልክቶ የሰጠው መግለጫ “የተሰጣቸውን የሰላም እና የይቅርታ ቃል መጣስ ፡፡ በሰላም የሚመጡትን አምባሳደሮች ያለመከሰስ መብታቸውን በመጣስ ወይም አድብተው በመያዝ ፣ የክርስቲያንን ሃይማኖት እንደ ማጥመጃ በመያዝ እና በጸጥታ እንዲኖሩ እና እዚያ እንዲማረኩ ወይም እንዲሰጧቸው በመጠየቅ በጽሑፍ እንደተሰጣቸው ቃል ገብቷል ፡፡ ሰዎች እና በሌሎች ሕንዶች ላይ መርዳት እና እነሱን ለመርዳት እና እነሱን በባርነት ሊያደርጓቸው የሚመጡትን ለመያዝ ራሳቸውን በመስጠት ፣ በቺቺሜካስ ላይ ያደረጓቸውን ሁሉ ”፡፡
ፍሪየር ፔድሮ ሎሬንዛ ዴ ላ ናዳ ፣ ኦ.ፒ.
በእነዚያ ዓመታት ፣ ግን በኒው እስፔን ተቃራኒ ጫፍ ፣ በታባስኮ እና በቺአፓስ ድንበሮች ውስጥ ፣ ሌላ ሚስዮናዊ በጦር ድንበር ላይ ላልተመዘገቡ ሕንዳውያን ቅነሳ ለማድረግም ተወሰነ ፡፡ ፍሬው ፔድሮ ሎረንዞ ራሱን ከምንም በመጥራት በ 1560 አካባቢ ከስፔን በጓቲማላ በኩል ደርሷል ፡፡ በሲውዳድ ሪል ገዳም (የአሁኑ ሳን ክሪስቶባል ደ ላሳስ) ገዳም ውስጥ ለአጭር ጊዜ ከቆየ በኋላ የላልዳን ደንን በሚያዋስነው የሎስ ዘንዳሌስ አውራጃ ውስጥ ከአንዳንድ ጓደኞቹ ጋር አብሮ ሠርቷል ፣ በዚያን ጊዜ በርካታ የማይታየሱ የማያን ብሔሮች ክልል ነበር ፡፡ Chol እና Tzeltal በመናገር ላይ። ብዙም ሳይቆይ ልዩ ሚስዮናዊ የመሆን ምልክቶችን አሳይቷል ፡፡ ግሩም ሰባኪ እና ያልተለመደ “ቋንቋ” ከመሆን በተጨማሪ (ቢያንስ አራት የማያን ቋንቋዎችን ጠንቅቆ ያውቃል) ፣ የቅነሳ አርኪቴክት በመሆን ልዩ ችሎታን አሳይቷል ፡፡ ያጃሎን ፣ ኦኮሲንጎ ፣ ባጫጆን ፣ ቲላ ፣ ቱምባላላ እና ፓሌንኬ የእነሱን መሠረት ወይም ቢያንስ የእነሱ ትክክለኛ አወቃቀር ተደርጎ የሚቆጠር ነው ፡፡
በቅኝ ገዥ ከተማ ውስጥ ነፃነታቸውን ወደ ሰላማዊ ሕይወት እንዲለውጡ ለማሳመን ሲል እንደ ባልደረባው ፍሬይ ጊልለሞ ሁሉ እረፍት እንደሌለው ሁሉ የኤል ፔቴን ጓቲማላ እና የኤል ላካንዶን ቺፓኔኮ ዓመፀኛ ህንዳውያንን ለመፈለግ ሄደ ፡፡ ከኦኮሺንጎ ሸለቆ የመጀመሪያ ነዋሪዎች ከነበሩት ከፖቹትላስ ጋር ስኬታማ ነበር ፣ ነገር ግን በለካንዶኖች እልህ አስጨራሽነት እና በኢትዛ ሰፈሮች ርቀቶች ምክንያት አልተሳካም ፡፡ ባልታወቁ ምክንያቶች ከሲውዳድ ሪል ገዳም አምልጦ ወደ ታባስኮ ሲሄድ ወደ ጫካው ተሰወረ ፡፡ ውሳኔው የወሰደው የዶሚኒካን አውራጃ ምእራፍ እ.ኤ.አ. በ 1558 በአጭር ጊዜ ውስጥ በርካታ አባላትን በገደሉ ላካኖኒኖች ላይ ወታደራዊ ጣልቃ ገብነትን በመደገፍ በ 1558 በኮባን ውስጥ ካደረገው ስምምነት ጋር የተገናኘ ሊሆን ይችላል ፡፡ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፍሬው ፔድሮ በሃይማኖት ወንድሞቹ እንደ “ለሃይማኖታቸው እንግዳ” ተደርገው ስለሚቆጠሩ ስሙ በትእዛዙ ዜና መዋዕል ውስጥ መታየቱን አቆመ ፡፡
በቅዱስ መርማሪ ፍ / ቤቶች እና በጓቲማላ ኦዲየንሲያ የተፈለገ ቢሆንም በዜኔደሌ እና በኤል ላካንዶን ሕንዶች የተጠበቀው ፍራይ ፔድሮ የፓሌንክን ከተማ የአርብቶ አደር ሥራ ማዕከል አደረገው ፡፡ የዩካታን ጳጳስ ዲያጎ ዲ ላንዳ ስለ መልካም ፍላጎቱ ለማሳመን ችሏል እናም ለዚህ የፍራንሲስካን ድጋፍ ምስጋና ይግባቸው ፣ አሁን በዩታታን ቤተክርስትያን አስተዳደር ውስጥ በሚገኙ የሎዝ ሪዮስ እና የሎስ ዛአታነስ ታባስኮ አውራጃዎች ውስጥ የስብከተ ወንጌል ሥራቸውን መቀጠል ችለዋል ፡፡ እዚያም እንደገና በስፔን እርሻዎች ላይ ለአገሬው ተወላጅ ሴቶች በከባድ የጉልበት ሥራ ለመከላከል ከሲቪል ባለሥልጣናት ጋር እንደገና ከባድ ችግሮች አጋጥሟታል ፡፡ የእሱ ቁጣ ጥፋተኞችን በማወያየት እና ከጥቂት ዓመታት በፊት ሲያሳድደው ከነበረው ይኸው ተቋም የጥፋተኞቹን የጥፋተኝነት ምርመራ ከሚጠይቅበት ተቋም ደርሷል ፡፡
የzልታል ፣ ቾሌ እና ቾንታል ሕንዶች በ 1580 ከሞተ በኋላ እንደ ቅዱስ አድርገው ማክበር እንደ ጀመሩ ለሰውየው አድናቆት እንዲህ ነበር ፡፡ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የያጃሎን ከተማ ሰበካ ቄስ ስለ ፍሬ ፔድሮ ሎሬንዞ እየተዘዋወረ ያለውን የቃል ወግ ሰብስበው ለእሱ የተሰጡትን ተአምራት የሚያከብሩ አምስት ግጥሞችን አቀናበሩ-ከዓለት የፀደይ ምንጭ አፍርተው በትሩን በመምታት ፡፡ ; በአንድ ጊዜ በሦስት የተለያዩ ቦታዎች የጅምላ ክብረ በዓልን ካከበሩ በኋላ; በሕገወጥ መንገድ የተገኙ ሳንቲሞችን በጨቋኝ ዳኛ እጅ ወደ ደም ጠብታዎች ቀይሮአቸዋል; ወዘተ እ.ኤ.አ. በ 1840 አሜሪካዊው አሳሽ ጆን ሎይድ እስጢፋኖስ ፓሌንክን ሲጎበኙ የዚያች ከተማ ሕንዶች የቅዱስ አባትን መታሰቢያ ማክበራቸውን እንደቀጠሉ ልብሳቸውን አሁንም እንደ ቅዱስ ቅርሶች አቆዩ ፡፡ እሱን ለማየት ሞከረ ፣ ግን በሕንዶች እምነት “እኔን እንዲያስተምሩኝ አልቻልኩም” ሲል ከአንድ ዓመት በኋላ በመካከለኛው አሜሪካ በቺያፓስ እና በዩካታን በሚገኙት ታዋቂ የጉዞ አደጋዎች መጽሐፍ ውስጥ ጽ bookል ፡፡
ጊልለሞ ዴ ሳንታ ማሪያ እና ፔድሮ ሎረንዞ ዴ ላ ናዳ በ 1560-1580 እ.ኤ.አ. በ 1560-1580 ዓመታት በስፔን በቅኝ ተገዥ የነበረውን ቦታ ውስን ስለነበረ በጦርነት ድንበር ላይ ይኖሩ የነበሩትን የማይታዘዙ ህንዳውያንን ለመስበክ በሕይወታቸው በሙሉ የተካኑ ሁለት የስፔን ሚስዮናውያን ናቸው ፡፡ ሰሜን እና ደቡብ ፡፡ በተጨማሪም ሌሎች ሚስዮናውያን ለሜክሲኮ ደጋማ አካባቢዎች ለሚኖሩ ተወላጅ ያቀረቡትን እና ቫስኮ ዴ ኪሮጋ “የእሳት እና የዳቦ ምጽዋት” ብለው የጠሩትን ለመስጠት ሞክረዋል ፡፡ የእሱ ማድረስ መታሰቢያ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ለሜክሲኮዎች ለመታደግ ብቁ ነው ፡፡ ምን ታደርገዋለህ.
