በዘመናችን በአራተኛ -XI ክፍለ-ዘመናት አካባቢ ፣ በቄራታሮ ውስጥ በሴራ ጎርዳ ውስጥ በርካታ ሰፈራዎች አበዙ ፡፡
ከነዚህም ውስጥ ራናስ እና ቶሉኪላ በጣም የታወቁ የአርኪኦሎጂ ቦታዎች ናቸው ፡፡ በእነሱ ውስጥ የአምልኮ መሠረቶችን ፣ የመኖሪያ ሕንፃዎችን እና የኳስ አደባባዮችን ስብስቦች ማድነቅ ይችላሉ ፣ ከኮረብታዎች ጫፎች ጋር በተመጣጣኝ ሁኔታ የተዋሃዱ ፡፡ የሲናባር ማዕድናት በአቅራቢያ ያሉ ቁልቁለቶችን ይወጋሉ; ይህ ማዕድን (ሜርኩሪ ሰልፋይድ) በአንድ ወቅት ከሕያው ደም ጋር በሚመሳሰል የደመቀ የቬርሜል ቀለም ከፍተኛ ክብር ይሰጠው ነበር ፡፡ ተራራዎችን በተረጋጋ ሰፋሪዎች መተው በአብዛኛዎቹ የሰሜን ሜሶአሜሪካ እርሻ ሰፈሮች ከመውደቁ ጋር ይገጥማል ፡፡ በኋላ አካባቢው የዮናሴስ ዘላኖች ፣ ለአደን እና ለመሰብሰብ ያደሩ ፣ እና ባህላቸው ከመሶአሜሪካውያን ስልጣኔ ጋር ተመሳሳይነት ባላቸው ከፊል-ቁጭ ባሉ ፓምዎች ይኖሩ ነበር-የበቆሎ እርባታ ፣ የተስተካከለ ማህበረሰብ እና ለአማልክቶቻቸው መከበር የወሰኑ ቤተመቅደሶች ፡፡ .
ከአሸናፊው ድል በኋላ አንዳንድ ስፔናውያን ወደ ሲየራ ጎርዳ የመጡት ለግብርና ፣ ለእንስሳትና ለማዕድን ኩባንያዎች ምቹ ሁኔታዎችን በመሳብ ነበር ፡፡ ይህንን የአዲሱ የሂስፓኒክ ባህል ስርቆት ማጠናከሪያ የአገሬው ተወላጅ ሴራኖሶችን ወደ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ስርዓት ማዋሃድ ይጠይቃል ፣ ይህ ተግባር ለኦገስትያንያን ፣ ዶሚኒካን እና ፍራንሲስካን አባቶች አደራ ፡፡ የመጀመሪያዎቹ ተልዕኮዎች በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ በጣም ውጤታማ አልነበሩም ፡፡ በ 1700 አካባቢ ደሴቱ ገና ባልተለመዱ አዳዲስ የስፔን ሕዝቦች ተከቧል ፡፡
የቄራታሮ ከተማ ክፍለ ጦርን በማዘዝ ሌተና ሌተና ሻምበል ጄኔራል ሆሴ ዴ እስካንዶን ወደ ሲየራ ጎርዳ ሲገቡ ይህ ሁኔታ ተቀየረ ፡፡ ከ 1735 ጀምሮ ይህ ወታደር ተራሮችን ለማረጋጋት ተከታታይ ዘመቻዎችን አካሂዷል ፡፡ እ.ኤ.አ. በ 1743 ኢስካንዶን ለተመራጭ መንግስታት የተልእኮዎችን አጠቃላይ መልሶ ማዋቀር ሀሳብ አቀረበ ፡፡ የእሱ ፕሮጀክት በባለስልጣናት ፀድቆ በ 1744 የሚስዮን ማእከላት በኒው ስፔን ዋና ከተማ ውስጥ በሳን ፈርናንዶ ፕሮፓጋንዳ ፊዴ ኮሌጅ ፍራንቼስኮስ ቁጥጥር ስር ባሉ ጃልፓን ፣ ላንዳ ፣ ቲላኮ ፣ ታንኮዮል እና ኮንፓ የተቋቋሙ ናቸው ፡፡ በተልእኮዎች ውስጥ ለመኖር ፈቃደኛ ያልሆኑት ፓምሶች በኤስካንዶን ወታደሮች ተገዙ ፡፡ በእያንዲንደ ተልእኮ ውስጥ የሳር ጣራ ያሇበት የእንጨት የእንጨት ቤተመቅደስ ተገንብቶ ነበር ፣ በተመሳሳይ ቁሳቁሶች እና ለአገሬው ተወላጅ ጎጆዎች የተሠራ ካሎሪ ፡፡ በ 1744 በጃልፓን ውስጥ 1,445 የአገሬው ተወላጆች ነበሩ ፡፡ ሌሎች ተልእኮዎች እያንዳንዳቸው ከ 450 እስከ 650 ግለሰቦች ነበሩት ፡፡
በሻለቃው ትእዛዝ ጃልፓን ውስጥ አንድ የወታደሮች ቡድን ተቋቋመ ፡፡ በእያንዲንደ ተልእኮ ውስጥ አባሪዎችን ሇመሸኘት ፣ ሥርዓቱን ሇማስከበሩ እና ለማምለጥ የሚሞክሩትን ተወላጅዎችን ለመያዝ ወታደሮች ነበሩ ፡፡ በ 1748 የኤስካንዶን ወታደሮች በሚዲያ ሉና ኮረብታ ውጊያ ላይ የዮናሴስን ተቃውሞ አቆሙ ፡፡ በዚህ ሀቅ ይህ ተራራማ ከተማ በተግባር ተደምስሷል ፡፡ በቀጣዩ ዓመት የስፔን ንጉስ ፌማንዶ ስድስተኛ ለእስካንዶን የሴራ ጎርዳ ቆጠራ ማዕረግ ሰጡት ፡፡
በ 1750 (እ.ኤ.አ.) ሁኔታዎች የክልሉን የወንጌል ስርጭት ሞገሱ ፡፡ በአምስት ፈርናንዲን ተልእኮዎች ፕሬዝዳንት ሆነው በፓምስ ሴራኖ መካከል ዘጠኝ ዓመታትን በሚያሳልፈው በሜጀርካን ወንድም ጁኒፔሮ ሴራ ትእዛዝ አዲስ የሚስዮኖች ቡድን ከሳን ሳን ፈርናንዶ ኮሌጅ መጡ ፡፡ ሰርራ ሥራውን የጀመረው የፓሜ ቋንቋ በመማር ሲሆን የክርስቲያን ሃይማኖት መሠረታዊ ጽሑፎችን ተርጉሟል ፡፡ ስለሆነም የቋንቋ መሰናክልን አቋርጦ የመስቀሉ ሃይማኖት ለአከባቢው ተማረ ፡፡
በባህር ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉት የሚስዮናዊነት ቴክኒኮች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፍራንሲስካን በሌሎች ክልሎች ውስጥ ከሚጠቀሙት ጋር ተመሳሳይ ናቸው ፡፡ እነዚህ አርበኞች በ 16 ኛው ክፍለዘመን የኒው ስፔን የኒው እስፔን የወንጌላዊነት ፕሮጀክት አንዳንድ ገጽታዎችን በተለይም በስነ-ትምህርት እና ሥነ-ሥርዓታዊ ገጽታዎች ተመልሰዋል; ሆኖም አንድ ጥቅም ነበራቸው-አነስተኛ ቁጥር ያላቸው የአገሬው ተወላጆች በእነሱ ላይ የበለጠ ቁጥጥርን ፈቅደዋል ፡፡ በሌላ በኩል ወታደራዊ በዚህ የ “መንፈሳዊ ድል” የላቀ ደረጃ ላይ የበለጠ ንቁ ሚና ተጫውቷል ፡፡ ተልዕኮዎቹ ውስጥ አባሪዎች ባለሥልጣኖች ነበሩ ፣ ግን በወታደሮች ድጋፍ ቁጥጥራቸውን ተጠቅመዋል ፡፡ በተጨማሪም በእያንዳንዱ ተልእኮ ውስጥ አንድ ተወላጅ መንግሥት አደራጁ-አንድ ገዥ ፣ ከንቲባዎች ፣ ኮርፖሬሽኖች እና ዐቃቤ ሕግ ተመርጠዋል ፡፡ የአገሬው ተወላጆች ጥፋቶች እና ኃጢአቶች በአገሬው ተወላጅ አቃቤ ህጎች በሚሰጡት ጅራፍ ተቀጡ ፡፡
በ 1750 መካከል ለተገነቡ አምስት ሚስዮናዊ የግንብ ግንባታዎች ብቻ ሳይሆን ለኑሮ እና ለወንጌል አገልግሎት ብቻ ሳይሆን ለአክራሪዎቹ ብልህ አስተዳደር ፣ ለስምምነቱ ሥራ እና ለአክሊሉ የተሰጠው መጠነኛ ድጎማ ምስጋና ይግባቸው ፡፡ እና 1770 ፣ ዛሬ ወደ ሲየራ ጎርዳ ጎብ visitorsዎችን ያስደነቁ ፡፡ በ polychrome mortar በተሸለሙ ሽፋኖች ላይ ፣ የክርስትና ሥነ-መለኮታዊ መሠረቶች ተንፀባርቀዋል ፡፡ የአብያተ ክርስቲያናትን ሥራ ለመምራት የውጭ ማስተር ሜሶኖች ተቀጠሩ ፡፡ በዚህ ረገድ የፍሬ ጁኒፒሮ ባልደረባ እና የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ፍሬይ ፍራንሲስኮ ፓሎው እንዲህ ብለዋል: - “የተከበረው ፍሬው ጁኒፔሮ ሕንዶቹን ከመጀመሪያው በበለጠ በጋለ ስሜት በሚሠሩበት ሁኔታ ልጆቻቸውን ካየ በኋላ ግንበኛ ግንበኛ ቤተ ክርስቲያን እነሱን ለማድረግ ሞከረ (.. ) ለእነዚያ ሕንዶች በሙሉ ያሰበውን ሀሳብ አቀረበ ፣ በደስታ ለተስማሙ ፣ ቅርብ የሆነውን አሸዋ ሁሉ ፣ አሸዋውን ሁሉ ተሸክሞ ፣ ኖራ ለመስራት እና ለመደባለቅ እንዲሁም ለሞሶኒዎች የጉልበት ሠራተኞች ሆነው ያገለግላሉ (..) እና በሰባት ዓመት ጊዜ ውስጥ አንድ ቤተክርስቲያን ተጠናቀቀ (..) በእነዚህ ሥራዎች (ስም) ሥራ ላይ የተሠሩት (ስሞቹ) እንደ ሙሰኞች ፣ አናጢዎች ፣ አንጥረኞች ፣ አንጥረኞች ፣ ሠዓሊዎች ፣ ቀላጮች ፣ ወዘተ ያሉ የተለያዩ የንግድ ሥራዎች እንዲሠሩ ተደርጓል ፡፡ (...) ከሲኖዶሱና ከብዙዎች ምጽዋት የተረፈው ግንበኞች ደመወዝ ለመክፈል ጥቅም ላይ ውሏል (...) ”፡፡ በዚህ መንገድ ፓሉ እነዚህ ቤተመቅደሶች በፓምሶች ብቸኛ ድጋፍ በሚስዮናውያን የተፈጠሩ ናቸው የሚለውን ዘመናዊ አፈታሪክ ውድቅ ያደርገዋል ፡፡
በጋራ መሬቶች ላይ የተካሄዱት የግብርና የጉልበት ሥራዎች ፍሬዎቹ በፍሪራዎቹ ቁጥጥር ሥር ባሉ ጎተራዎች ውስጥ ተጠብቀው ነበር; ከጸሎቶች እና አስተምህሮዎች በኋላ ለእያንዳንዱ ቤተሰብ በየቀኑ አንድ ምግብ ይከፋፈል ነበር። የተትረፈረፈ ምርት እስኪኖር ድረስ በየአመቱ ትላልቅ ሰብሎች ተገኝተዋል ፡፡ እነዚህ የቡድን በሬዎችን ፣ የእርሻ መሣሪያዎችን እና ጨርቆችን ለመግዛት ልብስ ይሠሩ ነበር ፡፡ ትላልቅና ትናንሽ ከብቶች እንዲሁ በጋራ የተያዙ ነበሩ; ሥጋው ለሁሉም ተሰራጭቷል ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ አርቢዎች የግል ሴራዎችን ለማልማት እና የከብት እርባታን እንደ የግል ንብረት እንዲያሳድጉ አበረታተዋል ፡፡ ስለሆነም የኮሚኒቲው አገዛዝ ሲያበቃ ተልእኮዎች ወደ ዓለማቀፋዊነት ቀን ፓሞቹን አዘጋጁ ፡፡ ሴቶቹ ጨርቃጨርቅና አልባሳትን ማምረት ፣ ማሽከርከር ፣ ሽመና መስፋት እና መስፋት ተምረዋል ፡፡ በተጨማሪም ባለቤቶቻቸው በአጎራባች ከተሞች ገበያዎች ውስጥ የሚሸጧቸውን የዱፍ ሻንጣዎች ፣ መረቦችን ፣ መጥረጊያዎችን ፣ ማሰሮዎችን እና ሌሎች እቃዎችን ሠሩ ፡፡
በየቀኑ በመጀመሪያ የፀሐይ ጨረሮች ደወሎች የአገሬው ተወላጅ ጎልማሳዎችን ወደ ቤተክርስቲያን ወደ ጸሎቶች እና የክርስቲያን አስተምህሮ ለመማር ይደውሉ ፣ ብዙውን ጊዜ በስፔን ፣ ሌሎች በፓሜ ውስጥ ፡፡ ከዚያ ዕድሜያቸው ከአምስት እና ከዚያ በላይ የሆኑ ልጆች እንዲሁ ለማድረግ መጡ ፡፡ የሃይማኖት ትምህርታቸውን ለመቀጠል ወንዶቹ በየቀኑ ከሰዓት በኋላ ይመለሳሉ ፡፡ እንዲሁም ከሰዓት በኋላ እንደ መጀመሪያው ህብረት ፣ ጋብቻ ወይም ዓመታዊ ኑዛዜ ፣ እንዲሁም አንዳንድ የአስተምህሮቱን ክፍል የዘነጉ ምስጢረ ቁርባን ሊቀበሉ የነበሩ አዋቂዎች ነበሩ።
በየሳምንቱ እሁድ እና በቤተክርስቲያኗ የግዴታ በዓላት ምክንያት ሁሉም የአገሬው ተወላጆች በጅምላ መሳተፍ ነበረባቸው። እያንዳንዱ የአገሬው ተወላጅ መገኘቱን ለማስመዝገብ የአብሮቹን እጅ መሳም ነበረበት ፡፡ በቦታው የነበሩትም ከባድ ቅጣት ደርሶባቸዋል ፡፡ በንግድ ጉዞ ምክንያት አንድ ሰው መገኘት በማይችልበት ጊዜ በሌላ ከተማ ውስጥ በጅምላ መገኘቱን የሚያሳይ ማስረጃ ይዘው መመለስ ነበረባቸው ፡፡ እሑድ ከሰዓት በኋላ የማርያም ዘውድ ጸለየ ፡፡ ይህ ጸሎት በየሳምንቱ በየተራ ወደ ሌላ ሰፈር ወይም ወደ እርባታ ቦታ በመዞር በሳምንቱ ውስጥ የተከናወነው በኮካ ብቻ ነበር ፡፡
ዋናውን የክርስቲያን በዓላትን ለማክበር ልዩ ሥነ ሥርዓቶች ነበሩ ፡፡ ለጁኒፔሮ ሴራ በቆየበት ጊዜ በጃፓን ውስጥ በተያዙት ላይ ለታሪክ ጸሐፊው ፓሎው የተወሰነ መረጃ አለ ፡፡
በእያንዳንዱ የገና በዓል በኢየሱስ ልደት ላይ “ኮሎኪዩም” ወይም ጨዋታ ነበር ፡፡ በዐብይ ጾም ሁሉ ልዩ ጸሎቶች ፣ ስብከቶች እና ሰልፎች ነበሩ ፡፡ በኮርፐስ ክሪስቲያ ውስጥ በቅዱስ ቁርባን መካከል አንድ ሰልፍ ነበር ፣ “... አራት ቤተክርስቲያኖች በየመስዋዕተ ቅዳሴው እንዲቀርቡ በየራሳቸው ጠረጴዛዎች” ፡፡ በተመሳሳይ ሁኔታ በቅዳሴ ዓመቱ በሙሉ ለሌሎች በዓላት ልዩ ክብረ በዓላት ነበሩ ፡፡
ሊቀ ጳጳሱ ለዓለማዊ ቀሳውስት እንዲደርሱ ባዘዘ ጊዜ የተራሮች ተልእኮዎች ወርቃማ ዘመን በ 1770 ተጠናቀቀ ፡፡ የተልእኮው ምድብ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአገሬው ተወላጆችን ወደ አዲሱ ስፔን ስርዓት ወደ ሙሉ ውህደት የመሸጋገር ምዕራፍ ሆኖ ታሰበ ፡፡ በተልእኮዎች ዓለማዊነት ፣ የጋራ መሬቶች እና ሌሎች የማምረቻ ንብረቶች ወደ ግል ተላለፉ ፡፡ ፓምሶቹ ለመጀመሪያ ጊዜ ለጠቅላይ ቤተ ክህነት አስራት እንዲሁም ለክብር ዘውዱ ግብር የመክፈል ግዴታ ነበራቸው ፡፡ ከአንድ ዓመት በኋላ ፣ የስመ ጥሩዎቹ ክፍል ተልዕኮዎቹን ትቶ ወደ ቀድሞዎቹ ተራሮች ወደ ተራሮች ተመለሰ። በከፊል የተተዉት ተልእኮዎች ወደ ውድቀት ሁኔታ ውስጥ ወድቀዋል ፡፡ ከኮሎጊዮ ዴ ሳን ፈርናንዶ የመጡ ሚስዮናውያን መገኘታቸው ለአምስት ዓመታት ብቻ የቆየ ነው፡፡የዚህ ሴራ ጎርዳ ድል አድራጊነት ምስክሮች እንደመሆናቸው መጠን በአሁኑ ጊዜ አድናቆትን የሚያስከትሉ እና የፍሬን ቁመት ያላቸውን የቁጥር ሥራዎች የማወቅ ፍላጎት የሚቀሰቅሱ ግዙፍ ብሔራዊ ስብስቦች አሉ ፡፡ ጁኒፔሮ ሴራ።
ምንጭ-ሜክሲኮ በጊዜ ቁጥር 24 ግንቦት-ሰኔ 1998
