ልማድን ፣ መንገዶችን ፣ ቦታዎችን ፣ ሥነ ምግባሮችን ፣ አማልክትን ፣ ቋንቋን ፣ ሳይንስ ፣ ሥነ ጥበብን ፣ ምግብን ፣ እንዲሁም ሕይወትን በሙሉ ሕይወቱን በሙሉ በመወሰን የናሁ ባህልን የሚመለከቱ ሁሉንም ነገሮች እንደ ከፍተኛ ተመራማሪ ሊቆጠር ይችላል ፡፡ ማህበራዊ አደረጃጀት ፣ ወዘተ የሜክሲካ ተብሎ የሚጠራው።
ያለ ፍሬያ በርናርዲኖ ደ ሳህገን ምርመራዎች ባይኖሩ ኖሮ ብዙ ባህላዊ ቅርሶቻችንን እናጣ ነበር ፡፡
የአርብ ቤርናርዶኖ ዴ ሳህገን ሕይወት
ፍሬይ በርናርዲኖ የተወለደው እ.ኤ.አ. ከ 1499 እስከ 1500 ባለው ጊዜ ውስጥ በስፔን ሊዮን ግዛት በሆነችው በሳኦገን ግዛት ሲሆን በ 1590 በሜክሲኮ ሲቲ (ኒው እስፔን) ውስጥ ሞተ ፡፡ የአባት ስሙ ሪቤይራ ነበር እናም ለትውልድ ከተማው ቀይረውታል ፡፡ እሱ በሳላማንካ ከተማ የተማረ ሲሆን በ 1529 ከፍራየር አንቶኒዮ ዲ ኪዩዳድ ሮድሪጎ እና ሌሎች 19 ወንድማማቾች ከሳን ፍራንሲስኮ ትዕዛዝ ጋር ወደ ኒው እስፔን ገባ ፡፡
ፍሬው ሁዋን ዴ ቶርኳማዳ “ሽማግሌዎች ሃይማኖተኛ ከሴቶች እይታ ሸሽገውታል” ሲል እንደተናገረው እሱ በጣም ጥሩ ገጽታ ነበረው ፡፡
የመኖሪያ ቤቱ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት በትላልማናልኮ (1530-1532) ያሳለፉ ሲሆን ከዚያ እሱ የ ‹ቾቺሚልኮ› ገዳም ጠባቂ ነበር ፣ እናም ከሚታሰበው ፣ እንዲሁም መስራች (1535) ፡፡
ከተቋቋመበት ጊዜ አንስቶ በጥር 6 ቀን 1536 ለአምስት ዓመታት በኮሎጊዮ ደ ላ ሳንታ ክሩዝ ደ ትላተልኮ ላቲንዳድን አስተማረ ፡፡ እና በ 1539 ከት / ቤቱ ጋር ተያይዞ በገዳሙ ውስጥ አንባቢ ነበር ፡፡ በትእዛዙ ለተለያዩ ሥራዎች ተላልፎ በ Pብላ ሸለቆ እና በእሳተ ገሞራዎቹ ክልል (1540-1545) ውስጥ ተመላለሰ ፡፡ ወደ ትላቴሎኮ ተመለሰ ፣ ከ 1545 እስከ 1550 ባለው ገዳም ውስጥ ቆየ ፡፡ በ 1550 እና በ 155 ቱላ ውስጥ በነበረ ሲሆን እርሱ የክፍለ ሀገር አውራጃ (1552) እና የቅዱስ ወንጌል ጥበቃ ጎብኝዎች ነበር ፣ ሚቾአካን (1558) ፡፡ በ 1558 ወደ ቴፔpልኮ ከተማ ተዛውሮ እስከ 1560 እዚያ ቆየ ፣ በ 1561 እንደገና ወደ ትላቴሎኮ ተላል passingል ፡፡ እዚያም በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው ግራንዴ ሳን ፍራንሲስኮ ገዳም ለመኖር በሄደበት ዓመት እስከ 1585 ድረስ ቆየ ፣ እዚያም እስከ 1571 ድረስ እንደገና ወደ ትላቴሎኮ ተመልሷል ፡፡ በ 1573 በትላልማናልኮ ሰበከ ፡፡ እሱ እንደገና ከ 1585 እስከ 1589 ድረስ የክልል ትርጓሜ ነበር። በሳን ፍራንሲስኮ ዴ ሜክሲኮ ግራንዴ ገዳም ውስጥ በ 90 ዓመቱ ወይም ከዚያ ባነሰ ዓመታት ሞተ።
ሳህጋን እና የምርመራ ዘዴው
ከህንድ ጋር ጤናማ ፣ ጠንካራ ሰው ፣ ታታሪ ፣ ጠንቃቃ ፣ አስተዋይ እና አፍቃሪ በመባል መልካም ስም ፣ ሁለት ማስታወሻዎች በባህሪው አስፈላጊ ይመስላሉ-ጽናት ፣ በ 12 አስርት ዓመታት ውስጥ ሀሳቦቹን እና ስራውን በመደገፍ የተከናወነ ከፍተኛ ጥረት; እና ታሪካዊ ተስፋውን በመራራ ነጸብራቅ ያጨልማል ፡፡
እሱ በሁለት ባህሎች መካከል በሚሸጋገርበት ጊዜ ውስጥ የኖረ ሲሆን ሜክሲካ በአውሮፓዊያን ተጠልፋ እንደምትጠፋ መገንዘብ ችሏል ፡፡ እሱ በነጠላ ጥንካሬ ፣ በመቆጣጠር እና በማሰብ ችሎታ ወደ ተወላጅው ዓለም ውስብስብ ነገሮች ገባ ፡፡ ይህን እውቀት በመያዝ የአገሬው አረማዊ ሃይማኖትን በተሻለ ለመዋጋት እና የአገሬው ተወላጆችን በቀላሉ ወደ ክርስቶስ እምነት ለመቀየር ስለሞከረ በወንጌላዊነቱ የነበረው ቅንዓት አነሳሳው ፡፡ ለጽሑፋቸው ሥራዎች እንደ ወንጌላዊ ፣ የታሪክ ምሁር እና የቋንቋ ሊቅ ፣ የተለያዩ ቅጾችን ሰጣቸው ፣ በማረም ፣ በማስፋፋት እና እንደ ልዩ መጻሕፍት ፃ writingቸው ፡፡ እሱ ፍጹም በሆነው በናዋትል ቋንቋ እና በስፓንኛ ቋንቋ በላቲን በላቲን በመጻፍ ጽ Heል። ከ 1547 ጀምሮ ስለ ጥንታዊ ሜክሲኮዎች ባህል ፣ እምነቶች ፣ ጥበባት እና ልማዶች መረጃ መመርመር እና መሰብሰብ ጀመረ ፡፡ ሥራውን በተሳካ ሁኔታ ለማከናወን ዘመናዊ የምርምር ዘዴን ፈለሰ እና አነሳ ፡፡
ሀ) በናዋትል ውስጥ መጠይቆችን ያቀረበው የኮሌጂዮ ደ ላ ሳንታ ክሩዝ ዴ ትላቴሎኮ ተማሪዎችን በመጠቀም “በሮማንቲክ” ፣ ማለትም በላቲን እና ስፓኒሽ የተማሩ ሲሆን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው በናዋትል ባለሙያ ነበሩ ፡፡
ለ) እነዚህን መጠይቆች ሰፈሮችን ወይም ከፊል ክፍሎችን ለሚመሩት ህንዶች አነበበ ፣ እጅግ ጠቃሚ እገዛን የሰጡ እና የሳህገን መረጃ ሰጭዎች በመባል ለሚታወቁት አረጋውያን ሕንዶችን ላኩለት ፡፡
እነዚህ መረጃ ሰጭዎች ከሦስት ቦታዎች የመጡ ናቸው-የመጀመሪያ መታሰቢያዎችን ያደረጉበት ቴፔpልኮ (1558-1560) ፣ ትላቴልኮ (1564-1565) ፣ የመታሰቢያውን መታሰቢያ ከሾሊያ ጋር ያደረጉበት (ሁለቱም ስሪቶች ‹ማትሬቴንስ ኮዲሴስ› በመባል ይታወቃሉ) እና ሳላጉን ከቀደሙት እጅግ በጣም የተሟላ አዲስ ቅጅ ያወጣበት ላላዳዳድ ሜክሲኮ (1566-1571) እና ሁልጊዜ ከትላቴሎኮ በተማሪዎቹ ቡድን ይረዱ ነበር ፡፡ ይህ ሦስተኛው ተጨባጭ ጽሑፍ እ.ኤ.አ. የኒው እስፔን ነገሮች አጠቃላይ ታሪክ።
የሥራው ወሳኝ ዕዳዎች
በ 1570 (እ.ኤ.አ.) በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች ወደ ህንዶች ምክር ቤት የላከውን የእሱን ታሪክ ማጠቃለያ ለመጻፍ በመገደድ ሥራውን ሽባ አደረገ ፡፡ ይህ ጽሑፍ ጠፍቷል ሌላ ጥንቅር ለሊቀ ጳጳስ ፒየስ አምስተኛ የተላከ ሲሆን በቫቲካን በሚስጥር ማህደሮች ውስጥ ይቀመጣል ፡፡ የኒው እስፔን ሕንዶች በክህደት ወቅት የተጠቀሙባቸው የጣዖት አምላኪ ፀሐዮች አጭር ማጠቃለያ የሚል ርዕስ አለው ፡፡
በዚሁ ትዕዛዝ ቅራኔዎች ምክንያት ንጉሥ ዳግማዊ ፊሊፔ በ 1577 የአገሬው ተወላጆች በቋንቋቸው ቢጠበቁ እምነታቸውን አጥብቀው እንደሚቀጥሉ በመስጋት በ 1577 ሁሉንም የሳሃገን ሥራዎች ቅጅዎች እና ቅጂዎች እንዲሰበስብ አዘዘ ፡፡ . ይህንን የመጨረሻ ትዕዛዝ በመፈፀም ሳሃጉን የበላይ ፣ ፍራይ ሮድሪጎ ዴ ሴኩራ ፣ በስፔን እና በሜክሲኮ ቋንቋዎች አንድ ቅጅ ሰጠው ፡፡ ይህ ቅጅ በ 1580 በአባ ሰquራ ወደ አውሮፓ አምጥቷል ፣ እሱም ‹ሴኩሬይ› ቅጅ ወይም ቅጅ በመባል የሚታወቀው እና ከፍሎሬንቲን ኮዴክስ ጋር ተለይቷል ፡፡
የሦስት ቋንቋ ተናጋሪ ተማሪዎች (ላቲን ፣ እስፓኒሽ እና ናዋትል) የእርሱ ቡድን ከአዝካፖትዛልኮ የመጣው አንቶኒዮ ቫሌሪያኖ ነበር ፡፡ ማርቲን ጃኮቢታ ፣ ከሳንታ አና ወይም ከታልሌሎኮ ሰፈሮች; ከኩውትላን ፔድሮ ዴ ሳን ቡናቬንቱራ; እና አንድሬስ ሊዮናርዶ
የእሱ ቅጅ ወይም ፔንዶሊስታስ ከሳን ማርቲን ሰፈር የመጣው ዲያጎ ዴ ግራዶ ነበሩ ፡፡ ከኡትላክ ሰፈር ፣ ቾቺሚልኮ ፣ ማቶ ሴቬሪኖ ፣ እና ቦኒፋሲዮ ማክሲሚሊያኖ ፣ ከትላቴሎኮ እና ምናልባትም ሌሎች ስማቸው የጠፋባቸው ፡፡
ሳህgún የመጀመሪያ እና ካልሆነ በስተቀር ጠንከር ያለ የሳይንሳዊ ምርምር ዘዴ ፈጣሪ ነበር ፣ ምክንያቱም ፍራይ አንድሬስ ዴ ኦልሞስ በጥያቄዎቹ ጊዜ ከፊት ለፊቱ ስለነበረ ፣ እሱ በጣም ሳይንሳዊ ነበር ፣ ስለሆነም የዘር-ታሪካዊ እና ማህበራዊ ምርምር አባት ተደርጎ ይወሰዳል ፡፡ አሜሪካና ፣ የሁለት ተኩል ክፍለዘመን አባት ላፊታንን በመጠበቅ በአጠቃላይ የኢሮብ ተወላጅ ጥናታቸውን እንደ መጀመሪያው ታላቅ የዘር ጥናት ባለሙያ ይመለከታሉ ፡፡ ከሜክሲኮ ባህል ጋር የተዛመደ ከአሳታፊዎች አፍ እጅግ ያልተለመደ የዜና መሣሪያ ለመሰብሰብ ችሏል ፡፡
በታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ጥልቅ የመካከለኛ ዘመን ባህል ሦስቱ ምድቦች መለኮታዊ ፣ ሰብዓዊ እና ተራው ሁሉም በሳሃገን ሥራ ውስጥ ናቸው ፡፡ ስለሆነም የእሱን ታሪክ በመፀነስ እና በመፃፍ ረገድ የጠበቀ ግንኙነት አለ ለምሳሌ ከሚሰራው ሥራ ጋር በርተሎሜዎስ አንግሊየስ ዴ proprietatibus rerum ... በፍቅር (ቶሌዶ ፣ 1529) ፣ በጊዜው እጅግ በጣም ጥሩ መጽሐፍ እና ከሥራ ጋር በፕሊኒዮ ሽማግሌ እና በአልቤርቶል ማግኖ ፡፡
የተማሪዎቹ ቡድን ቢያንስ ከ 1558 እስከ 1585 ባለው ጊዜ ውስጥ የተሳተፈበት በመሆኑ በህዳሴው እውቀት እና በናዋትል ባህል የተሻሻለው የመካከለኛ ዘመን ዓይነት ኢንሳይክሎፒዲያ የሆነው ሱሂስቶሪያ የተለያዩ የእጆችንና የተለያዩ ቅጦችን ሥራ ያቀርባል ፡፡ በውስጡም ፣ ከአሥራ ስድስተኛው ክፍለዘመን አጋማሽ ጀምሮ በሜክሲኮ-ቴኖቻትላን ወደ ሚባል ሜክሲኮ-ቴኖቺትላን ት / ቤት በሥነ-ስዕላዊ ዝንባሌ ፣ በ ‹ታደሰ አዝቴክ› ዘይቤ በክሪስታል ግልፅነት ይታያል ፡፡
ጥልቅ የሆነ የናዋትል እውቅና አዋቂ እና አንድ ታላቅ የታሪክ ምሁር እስከ ፍራንሲስኮ ዴል ፓሶ y ትሮንኮሶ ድረስ ይህ ሁሉ የተትረፈረፈ እና አስደናቂ መረጃ በታሪኩ ጀኔራል ደ ላስ ኮሳስ ኑ ኑቫ ኤስፓñያ በሚል መሪ ቃል ታተመ ፡፡ የኮዲዎች ማትሪክስ (5 ቮ. ፣ ማድሪድ ፣ 1905-1907) ከፊል የፊት ገጽታ እትም። አምስተኛው ጥራዝ ፣ የተከታታይ የመጀመሪያው ፣ በፍሎረንስ ውስጥ በሎረንቲያን ቤተመፃህፍት ውስጥ የተቀመጡ 12 የፍሎሬንቲን ኮዴክስ መጻሕፍት 157 ንጣፎችን ያመጣል ፡፡
በካርሎስ ማሪያ ደ ቡስታማንቴ (3 ጥራዞች ፣ 1825-1839) ፣ ኢሪኖ ፓዝ (4. ቮልት ፣ 1890-1895) የተሠሩት እትሞች የመጡት በስፔን ሳን ፍራንሲስኮ ዴ ቶሎሳ ገዳም ውስጥ ከነበረው የታሪክ ታሪክ ሳሃገን ነው ፡፡ ) እና ጆአኪን ራሚሬዝ ካባሳስ (5 ጥራዞች ፣ 1938)።
በስፔን ውስጥ በጣም የተጠናቀቀው እትም የአባ Áንጌል ማሪያ ጋሪባይ ኬ ነው ፣ ከርዕሱ ጋር የኒው እስፔን ነገሮች አጠቃላይ ታሪክ ፣ በበርናርዲኖ ደ ሳህgún የተፃፈ እና በአገሬው ተወላጆች (5 ጥራዞች ፣ 1956) በተሰበሰበው የሜክሲኮ ቋንቋ በሰነድ ላይ የተመሠረተ ፡፡
