የመሶአመርያን ሕዝቦች በተለምዶ አማልክቶቻቸውን ወደ ጦር ሜዳ ይወስዳሉ ፡፡ ግን ፣ በተሸነፉ ጊዜ ከባድ እና ግዙፍ ጣዖቶቻቸው በጠላት እጅ ውስጥ ነበሩ ፣ ከዚያ በተሸናፊዎቹ ላይ መለኮታዊ ቁጣ ይወርዳል ብለው አስበው ነበር ፡፡
Purሬፔቻ አማልክቶቻቸውን ለማጓጓዝ ከሁሉ የተሻለውን መፍትሔ አገኙ ፡፡ ለዚህ ህዝብ ፣ ወንዶች የክልሎች ድል አድራጊዎች አልነበሩም ፣ ግን ጦርነቶችን የተዋጉ እና መንግስታቸውን ያስፋፉ ራሳቸው አማልክት ነበሩ ፡፡
ይህ የጦረኛ አምላካቸው ኩሪኩዌሪ ድንቅ ስራ በእውነቱ የሰው ክብደት ያለው ሀውልት ስድስት ኪሎ ብቻ ሊመዝን የሚችል ቀላል ብርሃን እንዲያገኙ ያነሳሳቸው ነበር-“ቅርጻ ቅርጾቹ በሰሩት ገርነት ፣ በጣም ቀላል ስለነበረ ፣ አማልክቶቻቸው ከባድ ስላልነበሩ እና በቀላሉ ተሸክመው እንዲጓዙ የዚህ ጉዳይ አማልክቶቻቸው ”፡፡
“ፓስታ ከማቾቻን” ወይም “የበቆሎ አገዳ ፓስታ” በመባል የሚታወቀው ቁሳቁስ ከብርሃንነቱ በተጨማሪ ታራካንስ የቅርፃ ቅርፃ ቅርፃቸውን በቀጥታ እንዲቀርጹ አስችሏቸዋል ፡፡ ሆኖም ፣ ስለ ማጣበቂያው ጥንቅር ዜና ፣ እንዲሁም ምስሎቹን የማድረግ ዘዴ በጣም አናሳ እና እንዲያውም ግራ የሚያጋባ ነው ፡፡ የዚህ አውራጃ የመጀመሪያ ታሪክ ጸሐፊዎች እነዚያን ተዋጊ አማልክት አያውቁም ነበር ፡፡ የፍራንሲስካን ፍራይ ማርቲን ዴ ላ ኮርዋ በ 1525 ልክ ወደዚንዙንዛን እንደደረሰ እንዲቃጠሉ አድርጓቸዋል ፡፡ የታሪክ ጸሐፊው ፍሬይ ፍራንሲስኮ ማሪያኖ ዴ ቶሬስ እንዲህ ብለዋል: - “ሕንዶቹ ለመጀመሪያዎቹ ማሳሰቢያዎች ያመለኩትን የጣዖት ወታደሮች አመጡ እና ሁሉም ተመሳሳይ ቁሳቁሶች ስላልነበሩ ነዳጆቹ (እንደ በቆሎ አገዳ ያሉ) በአደባባይ ተቃጥለዋል ፣ እና የድንጋይ ፣ የወርቅ እና የብር ፣ በእራሳቸው ሕንዶች ፊት ፣ የዚንዙንትዛን ሬንጅ ጥልቀት ”(በአሁኑ ጊዜ ፓዝኩዋሮ በመባል ይታወቃል) ተጣሉ ፡፡
በዚህ ምክንያት ፣ የ XVI እና XVII ክፍለዘመን ጸሐፊዎች እራሱ ቴክኒኩ ሳይሆን የቁሳቁሱ እና የጥራቱ እምብዛም መመስከር የሚችሉት አሁን ለክርስቲያኖች ቅርፃቅርፅ ነው ፡፡ ላ ሪአ እንዳሉት “አገዳውን ወስደው ልብን አውጥተው ወደ ሙጫ መፍጨት ታንታንቲንዌኒ ብለው በሚጠሩት በፓስፕ የተሰራ ነው ፣ ስለሆነም እጅግ በጣም ጥሩ የክሪስቶስ ዴ ሚቾካን ሥራዎችን ያከናውናሉ” ብለዋል ፡፡
እንደ ureሬፔቻ የቀን መቁጠሪያ መሠረት ታቲንዙዌኔራ የሚወጣው በፔሬቻቻ የቀን መቁጠሪያ መሠረት በግንቦት እና በሰኔ ወራት በፓዝዙዋሮ ሐይቅ ውስጥ ከተሰበሰበው ኦርኪድ ዓይነት መሆኑን እናውቃለን ፡፡
ሌላው አስፈላጊ ክፍተት የቁሱ የማይበሰብስ ጥራት አለማወቅ ነው ፡፡ እስከዛሬ ድረስ ፣ በመላው ሜክሲኮ እና በአንዳንድ የስፔን ከተሞች ውስጥ በ XVI እና XVI ምዕተ-ዓመታት ውስጥ የተሠሩ ያልተነኩ ምስሎች በጣም ብዙ ናቸው። ከቆሎ እሾህ ጥፍጥፍ የተሠሩ ምስሎች "ዘላቂነት" በስቱኮ ወይም በቫርኒሽ ብቻ አይደለም ፡፡ የ “ካñታ” ሰሪዎች ቅርጻ ቅርፃ ቅርጾቻቸውን ከእሳት እራ እና ከሌሎች ጥገኛ ነፍሳት ለመጠበቅ ሲሉ እንደ ሩዝ መርዛማኩሞ ላያኳዋ አበባ ካሉ እጽዋት የተወሰዱትን አንዳንድ መርዞችን ተጠቅመዋል ፡፡
እንደ ጤና ድንግል ላሉት አንዳንድ አስፈላጊ ምስሎች ቀጥተኛ ምልከታ ምስጋና ይግባቸውና ቦናፊት ፍሬም የበቆሎ ቅርፊት የተሠራ መሆኑን ለማሳየት ችለናል ፣ በብዙ ሁኔታዎች እንደ መጠናቸው እና እንደ መልካቸው መጠን በትንሽ የእንጨት ድጋፎች ላይ ተጣብቋል ፡፡ በመጀመሪያ ፣ እነሱ የደረቁ የበቆሎ ቅጠሎች ኒውክሊየስ በመፍጠር የሰው አፅም ግምታዊ ቅርፅ ይሰጡታል ፡፡ ለዚህም ቅጠሎችን በፒታ ክር በመጠቀም አንዱን ከሌላው ጋር አያያዙት እና እንደ ጣቶች እና ጣቶች ባሉ ጥሩ ክፍሎች ውስጥ የቱርክ ላባዎችን አኖሩ ”፡፡
በማዕቀፉ ላይ ከቆሎ ዱላ እና ከዴልታቲዛኒኒ አምፖሎች የተሰራውን ጥፍጥፍ ተተግብረዋል ፡፡ ድብቁ መጀመሪያ ላይ ከስፖንጅ እና ከጥራጥሬ ወጥነት ጋር ፣ ከሸክላ ሸክላ ጋር የሚመሳሰል ወፍራም እና ጥሩ ፕላስቲክ መውሰድ ነበረበት ፡፡ የተበላሹትን ክፍሎች ለመጠበቅ እና ለማጠናከሪያ ቁሳቁስ ከማሰራጨቱ በፊት በማዕቀፉ ላይ የጥጥ ጨርቅ ጭራሮዎችን አስቀመጡ ፡፡ በኋላ ክፈፉን በጥሩ ወረቀት ሸፈኑ ፣ እና ዱቄቱን ከላይ አሰራጩት ፡፡
ሞዴሊንግ ካደረጉ በኋላ እና ዱቄቱ ከደረቀ በኋላ ምስሉን ለማሻሻል እና ለማደስ የሚያስችለውን እንደ ስቱካ ያሉ እጅግ በጣም ጥሩ የሸክላ ጣውላዎች ፣ ቲትላካሊ የተባለ የፓስቲን ሽፋን ይተገብራሉ ፡፡ በተነጠፈበት ገጽ ላይ ለቆዳ እና ለፀጉር ቀለም በመሬት ቀለሞች አማካይነት ተግባራዊ አደረጉ ፡፡ በመጨረሻም እንደ ለውዝ ያሉ ዘይቶችን በማድረቅ ላይ የተመሠረተ መልካሙ መጣ ፡፡
የ Purርፔቻ የእጅ ባለሞያዎች ይህንን ዘዴ ከመፈልሰፉ በተጨማሪ “ሟቾች ያዩትን በጣም ግልፅ የሆነ ውክልና ለክርስቶስ አካል ፣ ለጌታችን ሰጡ” ፣ እናም ሚስዮናውያኑ ይበልጥ ተገቢ የሆነ መተግበሪያ አገኙ ፡፡ ከአሁን በኋላ ፣ “በዓለም ውስጥ በጣም ቀላል የሆኑት አማልክት” የሜክሲኮን የመንፈሳዊ ወረራ የወንጌላዊነት ምስሎች ይሆናሉ ፡፡
በክርስትና አገልግሎት ውስጥ የሸንበቆ ጥፍጥፍ ምናባዊ በአሮጌው እና በአዲሶቹ ዓለም መካከል ከመጀመሪያው የኪነ-ጥበባት ውህደት አንዱ የሆነውን እና የመስቲዞ ሥነ-ጥበባት የመጀመሪያዎቹ የውበት መገለጫዎችን ያሳያል ፡፡ ቁሳቁስ እና የቅርፃቅርፅ ቴክኒካዊው የአገሬው ተወላጅ አስተዋፅዖዎች ፣ ትስጉት ቴክኒክ ፣ ማቅለም ፣ የፊት ገፅታዎች እና የሰውነት ምጣኔ የአውሮፓውያን መነሻ ናቸው ፡፡
ለ theሬፔቻ ባህል እሴቶች ጠንቃቃ የሆነው ቫስኮ ዴ ኪይሮጋ ይህንን ጥበብ በኒው እስፔን ዓለም አስተዋወቀ ፡፡ ወደ ትዝንትዙንትዛን እንደደረሰ አሁንም ፈቃድ የተሰጠው iroይሮጋ ፍራንሰንስያን አባቶች ፣ የጅምላ ክሪስቶች ጥያቄ ባቀረቡት መሠረት የአገሬው ተወላጆች በሠሩበት ቁሳቁስ ተደነቀ ፡፡ ከብርሃንነቱ በተጨማሪ ለጥሩ ሞዴሊንግ በእቃው ፕላስቲክነት ተገርሟል ፡፡ ስለዚህ “የማይቾካን ፍጽምናዎች” የሚል ቅጽል ስም ፣ እሱም ከቆሎ አገዳ ጥፍጥፍ የተሠሩ ቅርጻ ቅርጾችን ያመለክታል።
እ.ኤ.አ. በ 1538 እና በ 1540 መካከል iroይሮጋ እንደ ኤhopስ ቆhopስ ሚቾካናን የፕሮቪደንስ እመቤት እና የሆስፒታሎች ንግስት ጤና ጥበቃ ድንግል ማምረት በአገር ተወላጅ ጁዋን ዴል ባሪዮ ፉርቴ የተባለ ፍራንሲስካን ፍራይ ዳንኤል ተብሎ በሚጠራው “እ.አ.አ. ጣሊያናዊ ”፣ በጥልፍ ስራ እና በስዕሎች የታወቀ ፡፡
የመጀመሪያው ቅጥር ግቢው የቀድሞው ሆስፒታል ደ ላ አስunciዮን እና ሳንታ ማሪያ ዴ ፓዝኩሮ ነበር ፡፡ መቅደሱ ፣ በስሙ የሚጠራው ባዚሊካ ፣ አሁንም በታላቅ እምነት እና አምልኮ የሚመለክበት።
ኪይሮጋ ለሦስት መቶ ዓመታት ያህል ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ምስሎች እና የመስቀሎች ሥዕሎች የተሠሩበትን የፓዝኩዋሮ የቅርፃቅርፅ ትምህርት ቤትንም መሠረተ ፡፡
እንደ የታሪክ ጸሐፊዎች ምስክርነት ኪዩሮጋም በሳንታ ፌ ዴ ላ ላጉና ሆስፒታል ውስጥ የበቆሎ አገዳ ምስሎችን አውደ ጥናት አቋቁመዋል ፡፡ እጅግ ልዩ በሆነው ማህበራዊ አደረጃጀት መሠረት በፓዝዙዋሮ ሐይቅ ዳርቻ ላይ ከሚገኙት ከተሞች መካከል ኤ theስ ቆ Santaሱ ከዚህ ንግድ ዋና ማዕከላት አንዱ የሆነውን የሳንታ ፌን የበለጠ ባህላዊ ገጸ-ባህሪን መመደባቸው አይቀርም ፡፡ ዶን ቫስኮ የተጀመረው ከሁለት መሠረታዊ ምክንያቶች ማለትም ወደ ትዝንትዙንትዛን ቅርበት እና በሆስፒታሎቹ ውስጥ ለድሆች ክብር ያለው ሥራ የማቅረብ ዕድል ነው ፡፡
የዝንዙዙንዛን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ባህላዊ ቴክኖሎጅ ማስተማር ፣ የፓዝዙዋሮ ት / ቤት ቅርፃ ቅርጾችን ጥበባዊ አቅጣጫ እና ቀላል አቅርቦት በመሆኑ የአውደ ጥናቱ ሥፍራ ወርክሾፕ የሚካሄድበት ቦታ በዶን ቫስኮ ስሌት መሠረት ለህብረተሰቡ እጅግ ጠቃሚ ፋይዳ ይኖረዋል ፡፡ የጥሬ ዕቃው ፣ በተለይም ኢልታቲዙኑኒ።
ኪዩሮጋ በተጨማሪም በሳንታ ፌ ፣ ሜክሲኮ ሲቲ ውስጥ “በአሳባው ውስጥ ምናባዊው ጥበብ” እንዲስፋፋ ተደርጓል ፡፡ ሞቶሊኒያ ወደ ሆስፒታል በተደጋጋሚ ከጎበኘቻቸው በአንዱ ለክርስቲያኖች ልዩ ቅንዓት አሳይተዋል-“በሰም የተሠራ በጣም ፍጹም ፣ የተመጣጠነ እና ለአምላክ የበቃ ፣ የበለጠ ሊጠናቀቁ አይችሉም ፡፡ እና እነሱ ከእንጨት ከተሠሩ የበለጠ ቀላል እና የተሻሉ ናቸው ”።
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፓዝኩዋሮ ትምህርት ቤት ከመጥፋት ጋር በ 18 ኛው ክፍለዘመን መጨረሻ ላይ የጠፋው የአሳባዊው ቴክኒክ ግን የእነዚህ ሐጅ ምስሎች ወግ አይደለም ፡፡
የኋለኞቹ ምዕተ-ዓመታት ቅርጻ ቅርጾች በቴክኒካዊም ሆነ በውበታዊ ገጽታዎች እጅግ በጣም ሩቅ ናቸው ፣ ከሚሾካን በፓስታ ከተሠሩት የመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ምስሎች ፡፡ ከፓዝኩዋሮ ፣ ከዚራሁዋን እና ከታራስካን አምባዎች ሐይቅ አካባቢዎች በየዓመቱ ከአንድ መቶ የሚበልጡ ምስሎች በሚሰበሰቡበት በፓትስካሮ ከተማ ውስጥ በሚገኘው የሰማና ከንቲባ የሰልፍ ከንቲባው ሂደት ይህ የታዋቂ ሥነ ጥበብ ቅነሳ በጣም ግልፅ ነው ፡፡ .
ክሪስቶች በአብዛኛዎቹ እነዚህ ቅርጻ ቅርጾች ቢያንስ ግማሽ የሚሆኑት በባህላዊው ቴክኒክ የተሠሩ ነበሩ ፡፡ የሕዳሴው ፍ / ቤት እነዚያ ከ 1530 እስከ 1610 ባለው ጊዜ ውስጥ ዘግይተው ህዳሴ ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ከዚህ ቀን ጀምሮ እስከ 18 ኛው ክፍለዘመን የመጀመሪያ አስርት ድረስ ያሉት እንደ ሀገር በቀል የባሮክ ሥራዎች ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ ፡፡ በቀጣዮቹ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በሸንኮራ አገዳ ውስጥ የተሠራው የቅርጻ ቅርጽ ሥራ ከባሮክ ተጽዕኖዎች በመነሳት እውነተኛ የሜስቲዞ ሥነ ጥበብ ለመሆን ችሏል ፡፡
በፓዝኩዋሮ ውስጥ በጥሩ አርብ ላይ ከሚገናኙት የሃጅ ተጓ imagesች ምስሎች መካከል ለእውነተኛነታቸው እና ለፍጽምናቸው ጎልተው ይታያሉ ፡፡ ለተፈጥሮአዊ ልኬቱ እና ለሰውነቱ እንቅስቃሴ እንዲሁም ለ polychrome የሚታወቀው የሳን ፍራንሲስኮ ቤተመቅደስ "የሦስተኛው ትዕዛዝ ቅዱስ ክርስቶስ"; በኩባንያው ቤተመቅደስ ውስጥ “የሦስቱ ውድቀቶች ክርስቶስ” ፣ ለስቃይ ፊት እና ለአካል ክፍሎች ውጥረት ፣ እና ለባሲሊካ ዴ ላ ሳሉድ “የካይቲሳ ወይም የተጎዱ ጌታ” በሰው ልጆች መጥፎ አጋጣሚዎች ፊት ለሐዘን እና ለምህረት ያለው አመለካከት ፡፡
የወንዝ ዳር መንደሮች ጌቶች ፣ የተለያዩ ልመናዎች ጌቶች ፣ የቤተመቅደሶች ደጋፊዎች እና ወንድማማቾች ክሪዎል ፣ ሜስቲዞ ፣ የአገሬው ተወላጅ እና ጥቁር ክሪስቶች እንደ ሚስተር ኪሮጋ ዘመን ወደ ዝምታ ሰልፍ ይመጣሉ ፡፡
