በአሁኑ የሂዳልጎ ግዛት ውስጥ ሲየራን መጎብኘት ያለፈውን ጊዜ እንደ በቀስታ እና በቀስታ እንደገባ ነው ፡፡ ክልሉ ድሆች ፣ በተወሰኑ ቀኖናዎች መሠረት ያልዳበረ ፣ ሩቅ ሆኖ ይሰማዋል ፣ ተግባቢ ፣ ቀላል ሰዎች ፣ በአገባባቸው ጠበኞች ናቸው ፣ ይህም የመጡበትን ምክንያት እንድንጠይቅ ያደርገናል ፡፡ ለመኖር እና የአሁኑን ለመረዳት ከሁሉ የተሻለው መንገድ ከሩቅ ካለፈው እድገቱን ማወቅ ነው።
እኛን የሚይዘው አካባቢ ከሴራ ማድሬ ምሥራቃዊያን ጋር ይዛመዳል ፣ እጅግ አስደናቂ የመሬት አቀማመጥዎ ሸለቆዎችን እና ቁንጮዎችን በጣም ከተለየ ሥነ ምህዳር ጋር ያጣምራል ፣ ይህ ደግሞ ገለልተኛ የሆነ ማዶ “መኖሪያ” ነው ፣ የመዝትታልን። የተለያዩ ዜና መዋእሎች በአካባቢው ሁለት ጎሳዎች መኖራቸውን ይጠቅሳሉ-በሴየራ እና በቪጋ ዴ ሜቲቲታን ኦቶሚስ እና በተጨማሪ ሰሜን ደግሞ ናሁስ ሁዋስታካን ያዋስኑ ነበር ፡፡
የ Chichimecas መምጣት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ወደ ሜክሲኮ ግዛት ማዕከላዊ ስፍራ ኦቶሚስን ጨምሮ የተለያዩ ቡድኖችን ወደ ወቅታዊው የሂዳልጎ መፈናቀል ምክንያት ሆኗል ፡፡ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሜክሲካ የመዝቲተንን ጌትነት ማስገኘት ባለመቻሉ ከባድ ግብር እስከሚያስገቡባቸው አካባቢዎች ድረስ ግዛቶቻቸውን አስፋፉ ፡፡
ኦቶሚ የሚለው ቃል ይህንን የጭካኔ ቡድን ለመሰየም በሜክሲኮ አዋራጅ በሆነ መንገድ ጥቅም ላይ ውሏል ፡፡ ሎሶቶሚ ጥሩ ተዋጊዎች ነበሩ ፣ እነሱ ለአነስተኛ እርሻ እና ለአደን እና ለአሳ ማጥመድ የከበደ ህይወትን በሚመሩ ተራሮች ወይም ሸለቆዎች ውስጥ ተበታትነው ይኖሩ ነበር ፡፡ ከ 16 ኛው መቶ ክፍለዘመን ጀምሮ የመዝተታላን ግንኙነት የሚያመለክተው ክልሉን ለቆ አለመሄዱን የሚያመለክት ሲሆን ይህም ለገጠሟቸው ቀጣይ ጦርነቶች አንዱ መንስኤ ሊሆን ይችላል እንድንል ያደርገናል ፡፡ ስለ ሃይማኖታዊ ልምዶቻቸው ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም ፣ የጨረቃ አምልኮ እና በሞላንግ ውስጥ ቤተመቅደሱ ያለው ሞላ የተባለ አምልኮ እና በጣም የተጎበኘ ይመስላል ፡፡
የቀድሞው ሁኔታ እስፓንያውያን ሊያገኙት የመጡት ሁኔታ ነበር ፡፡ ሜክሲኮ ቴኖቺትላን ከተረከበ በኋላ ድል አድራጊው አንድሬስ ባሪዮስ በ 153 አካባቢ በሜትዝታላን የተቋቋሙትን የአገሬው ተወላጅ ቡድኖችን በበላይነት የመቆጣጠር እና የማሳረፍ ኃላፊነት ነበረው ፡፡ የስፔን ዘውድ. ስለሆነም መትትታላን የስፔናውያን ሪፐብሊክ እና ሞላንጎ እንደ ሕንዶች ሪፐብሊክ ሆኖ ይቀራል ፡፡ የወታደራዊ ድልን አስፈላጊነት ሳይቀንሱ ትልቁን ፍሬ ያፈራው መንፈሳዊ ድል መሆኑ ሊሰመርበት ይገባል ፡፡
የአውግስቲያን ቡድን ለሴራ አልታ (ስፔናውያን እንደሚሉት) የወንጌል ሥራ ኃላፊነት ነበረበት ፡፡ ወደ ኒው እስፔን የገቡት እ.ኤ.አ. ግንቦት 22 ቀን 1533 “… የክርስቶስ ዕርገት ቀን ፣“ በዚህ ምክንያት እራሳቸውን እንደ ራሳቸው ይቆጥሩ ነበር ፣ ምክንያቱም በተመሳሳይ ቀን ክርስቶስ ለሐዋርያቱ “ሂዱና በጣም ሩቅ እና ገለል ባሉ ቦታዎች ወንጌልን ይሰብኩ ፡፡ ጦርነቶች; በጣም አረመኔዎች ያዳምጡት… ”ይህ የአጋጣሚ ነገር ሆኖ ለስፔን ንጉሳዊ አገዛዝ የቅኝ ግዛት ፕሮጀክት በሚስዮናዊ ሥራቸው ጥቅም ላይ ያላቸውን እምነት እና እምነት አጠናከረ ፡፡
ፍራንቼስካኖች እና ዶሚኒካኖች ቀድሞውኑ የተቋቋሙ እና በሕዝብ በተጨናነቁ አካባቢዎች ጠበቅ ብለው የሚሰሩ በመሆናቸው አውጉስተንቲያውያን አሁንም ደካማ በሆነባቸው በተያዙ ቦታዎች ግባቸውን ወደ ሰሜን እንዲያወጡ ተገደዋል ፡፡ የመሠረቱት የመጀመሪያ ገዳም ኦኩይቱኮ (እ.ኤ.አ. በ 1533 መጨረሻ) ሲሆን በምዕራፍ ላይ ተገናኝቶ የሴራ አልታ መለወጥ በነሐሴ 10 ቀን 1536 ነበር ፡፡
ይህ ተልእኮ በ 1536 ለደረሱ ሁለት ኃይማኖት በአደራ የተሰጠው ፍራ ሁዋን ዲ ሲቪላ እና ፍሬይ አንቶኒዮ ዴ ሮአ ፣ የቅርብ ጓደኛሞች ፣ አፍቃሪዎች ፣ በታላቅ የሃይማኖት ቅንዓት እና ከትእዛዙ ጸሐፊ የተሻለ የለም ፣ ጁዋን ዲ ግሪጃቫ ጽናታቸውን ለማጉላት ፡፡ ምክንያቱም “ልጥፉ ተደራራቢ ስለሌለው ፣ ወይ በጥልቁ ፣ ወይም በከፍታዎቹ ምክንያት ፣ እነዚያ ተራሮች ጽንፈኞችን ስለሚነኩ ፣ አረመኔያዊ እና ድንገተኛ ሕንዶች-ብዙ አጋንንት ...” እዚህ ፣ እዚህ ፣ አባ ኤፍ ሁዋን ደ ሲቪላ እና ተባረኩ ኤፍ አንቶኒዮ ደ ሮአ ፣ በእነዚህ ተራሮች እንደ መናፍስት እየሮጠ ፡፡ አንዳንድ ጊዜ የኤልያስ መኪና እንደሚወስዳቸው ወደ ጫፎቹ ይወጡ ነበር “እና ሌላ ጊዜ ወደ ከባድ ችግር ወደ ነበሩባቸው ዋሻዎች ይወርዱ ነበር ፣ ወደ ታች ለመውረድ ከእጃቸው በታች ገመዶችን ያስራሉ ፣ ሰላምን ያመጡ አንዳንድ ሕንዳውያንን ይቆማሉ ፣ ጨለማውን እና እጅግ በጣም የተሳሳቱትን እንኳን ለመጠበቅ እነሱን በምንም ሁኔታ በጨለማ ውስጥ ይኖሩ የነበሩትን ድሃ ሕንዳውያንን ለመፈለግ ... በዚህ ውስጥ ምንም ፍሬ ሳያፈሩ ወይም ስለ ምን እንደሚሰብክ ማንም ሰው ሳይኖር አንድ ዓመት ሙሉ አሳለፉ ፡፡ እነሱን ትቶ ወደ ስፔን ለመመለስ የወሰነ ሳንቶ ሮ ...
ተልዕኮ መመስረት የወንጌላዊነት እና የማዳመጥ ሥራ መጀመርን ያመለክታል ፡፡ የተከተለው ሞዴል መጀመሪያ ቋንቋውን በደንብ ማወቅ ፣ በቅነሳዎች ላይ በማተኮር ፣ ሥራቸውን በአውሮፓውያን ቅጦች እና ፍላጎቶች መሠረት በማደራጀት እና የክርስቲያን ሥነ-ሥርዓቶችን ፣ እምነቶችን እና ሥነ-ሥርዓቶችን በመትከል የድሉን ውጤት ፣ ተልዕኮውን ተቀብለዋል የሚል ነበር ፡፡ እና የቀድሞ ሃይማኖታቸውን መከልከል ፡፡ በክልሉ ውስጥ የተበተኑ ተወላጆችን መፈለግ ፣ ካቴቺዜ ማድረግ ፣ በጅምላ መናገር ፣ የቅዱስ ቁርባንን መስጠት ፣ የአንደኛ ደረጃ ትምህርት እና አንዳንድ የንግድ ሥራዎችን እንዲሁም አዳዲስ ሰብሎችን መስጠት እና በእርግጥ አስፈላጊ የሕንፃ እና የከተማ ሥራዎችን ማስጀመር የሃይማኖታዊ ግዴታ ነበር ፡፡ ስለሆነም እነዚህ ሁለት ሃይማኖቶች በአራት ሌሎች የተደገፉ ማለቂያ የሌላቸውን ሥራቸውን ጀመሩ ፡፡ ይህ ሥራ እጅግ ጠላት በሆነው በሴራ ጎርዳ አቅራቢያ ወደሚገኘው የሁአስቴካ እና Xilitla የተስፋፋ በመሆኑ እስከ አስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በወንጌል አልተሰራም ፡፡
