አላሜዳ በቀለማት ብዛት በሚንሳፈፉ ፊኛዎች ፣ ደከመኝ ሰለቸኝ ባልሆኑ ቦሌሮች እና ጎልተው ለመውጣት በሚጓጓዙ ሲሊንደሮች የተረከቡት አላሜዳ ተጓkersችን ፣ ልጆችን ፣ አፍቃሪዎችን እና የተሻለ ነገር ለማድረግ የሚፈልጉ ወንበሮችን የሚያስተናግዱ ናቸው ፡፡
ምንም እንኳን በሣር ላይ መውጣት የተከለከለ ቢሆንም አረንጓዴ እንዲያርፉ እና እሁድዎን እና የበዓላት ዝግጅቶችን ሙሉ በሙሉ እንዲገልጹ ይጋብዝዎታል-የታጠበው ሰውነት ፣ ጥሩ መዓዛ ያለው ፀጉር እና አንፀባራቂ አለባበሱ (በእርግጥ አዲስ) በአድማስ ቦታ ላይ ፈንጠዝያንን ይደግፋሉ ፣ እዚያም ከቁጥር አጠገብ ከድንጋይ ጡት ጋር ተጣብቃ ርግብን እየሳመች በእብነ በረድ እርቃኗ ዓይናፋር የሚመስል ነጭ ፡፡ በተጨማሪ ፣ ሁለት ግላዲያተሮች በጣም በነጭ መንገዶች በተከለከለ አመለካከት ለትግሉ ይዘጋጃሉ ፡፡ በድንገት ፣ ከፊት ለፊታቸው አንዲት ልጃገረድ በርካታው ወደ ዓይናፋር ትንሽ ቦታ ወደሚያልፍ ኮንፈቲ የሚሆነውን ከመጠን በላይ የሆነ “ጥጥ” ያለውን ሮዝ እየተንቀጠቀጠች አለፈች ፡፡
እና በ 12: 00 እኩለ ቀን በሆነ ፀሓያማ ቀን ውስጥ የተለመዱ የሳምንቱ መጨረሻ ቀናት ሥነ-ስርዓት ሲፈፀም አላሜዳ እንደዚህ ያለ ይመስላል ፡፡ በዚያ መልክ እና በዚያ ሕይወት እንደተወለደ ከእነሱም ጋር እንደሚሞት። አንድ ያልተለመደ ክስተት ብቻ ፣ የተጫነውን ምት የሚሰብረው ሚዛናዊ አለመሆን ብቻ ነው የመሬት መንቀጥቀጥ ፣ የቅርፃቅርፅ ውድመት ፣ የተቃውሞ ሰልፍ ፣ በአላፊ አግዳሚው ላይ በምሽቱ ላይ ጥቃት መሰንዘሩ አንድ ሰው በአላሜዳ ያልደረሰ እንደሆነ እንዲጠይቅ ያደርገዋል ፡፡
በአዋጆች ፣ በጎኖች ፣ በደብዳቤዎች ፣ በተጓlersች ትረካዎች ፣ በዜና ዘገባዎች ፣ በእቅዶች ፣ በስዕሎች እና በፎቶግራፎች አማካይነት እንደገና የተገነባው የታሪክ ማህደረ ትውስታ እንደሚያመለክተው ከጊዜ ወደ ጊዜ በሕብረተሰብ ሕይወት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ የአላሜዳውን መልክ ቀይሮታል ፡፡ የድሮው የሕይወት ታሪኩ የተጀመረው እ.ኤ.አ. ጃንዋሪ 11 ቀን 1592 እ.ኤ.አ. ጥር 11 ቀን 1592 ሉዊስ ደ ቬላስኮ II ዳግማዊ የከተማው ዳርቻ ዳር ላይ አንድ ጎዳና እንዲገነባ ባዘዘበት ቦታ በግልጽ እንደሚታየው ፖፕላር መትከል የነበረበት በመጨረሻም አመድ ዛፎች ሆኑ ፡፡
የመጀመሪያውን የሜክሲኮ የእግር ጉዞ ከግምት ውስጥ በማስገባት የኒው እስፔን ህብረተሰብ ቁንጮዎች በላቢሪንታይን የአትክልት ስፍራ ይሰበሰባሉ ፡፡ ስለዚህ ያ ባዶ እግሮች ሰዎች የሀብታሞቹን አረንጓዴ ቅrageት እንዳያረክሱ ፣ በ 18 ኛው መቶ ክፍለዘመን በጠቅላላው ዳርቻው አጥር ተተከለ ፡፡ በተጨማሪም በዋና ከተማዋ ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው መኪኖች ብዛት በትክክል ከነበራቸው በኋላ በበዓላት ላይ በመንገዶቻቸው ላይ የሚያልፉ መኪኖች ስርጭት በተስተካከለበት በዚያ ክፍለ ዘመን መጨረሻ (እ.ኤ.አ. በ 1784) ነበር-ስድስት መቶ ሠላሳ ሰባት ፡፡ . እንደዚህ ያለ አኃዝ እውነተኛ መሆኑን ማንም ቢጠራጠር ባለሥልጣኖቹ መረጃው የተገኘባቸው ሰዎች እምነት የሚጣልባቸው መሆናቸውን አስታውቀዋል ፡፡
በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ዘመናዊነት እና ባህል አላሜዳን ተቆጣጠረ-የመጀመሪያው እንደ እድገት ምልክት እና ሁለተኛው እንደ ክብር ምልክት ፣ በቅርብ ጊዜ ነፃ የወጣው ህብረተሰብ በፈለገው የወደፊት እምነት ሁለት ምክንያቶች ፡፡ በዚህ ምክንያት በተደጋጋሚ ጊዜያት ዛፎች ተተከሉ ፣ አግዳሚ ወንበሮች ተተከሉ ፣ ካፌዎች እና አይስክሬም አዳራሾች ተገንብተዋል እንዲሁም መብራቱ ተሻሽሏል ፡፡
የወታደራዊ ባንዶቹ የፓርኩን ድባብ አስፍተው ጃንጥላዎቹ ከዚያ ወደ ዝርፊያ ወይም ወደ ወደቀ የእጅ ልብስ የተዛወረውን እይታ በመያዝ ከሸንበቆ ጫፍ ተመለሱ ፡፡ ጌታ ሬጊዶር ዴ ፓሴዎስ ከማዘጋጃ ቤቱ ጽ / ቤት ጋር በመደነቅ በአርበኛ ማሻሻያ ሥራዎቹ ዝና በማግኘቱ እና በቅ theቶቹ ምንጭ the foቴዎች ፍንዳታ ላይ በተተገበረው እሳቤ ፡፡ ነገር ግን ጥበበኞቹ የፖርፊሪያን ማህበረሰብ ውበት እና ውበት የሌለውን የዚያ እርቃና ሴት መናፈሻ ውስጥ እና በሁሉም እይታ ውስጥ ልብሶችን ስለማያዩ ባህሉ በቬነስ መልክ ሲይዝ ተቃውሞው መራራ በሆነ ውዝግብ ውስጥ ኮከብ ሆነ ፡፡ በእውነቱ በዚያው ዓመት በ 1890 ባህል በጣም ትንሽ ቢሆንም እንኳ ለመዲናዋ የሚዘወተረው በጣም አነስተኛ አካባቢ ቢሆንም እንኳ ለመረከብ ጥረት እያደረገ ነበር ፡፡
ስታቲዩተር
ቀድሞውኑ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ፣ የሰው አካልን በሚያንፀባርቅ ቅርፃ ቅርፊት ላይ ያለው አመለካከት ተለውጧል ፣ ከትምህርት ቤት እና ከቤት ባሻገር ፣ በፊልም ትያትር ቤቶች ወይም በቴሌቪዥን ፊት ለፊት ያሉ ዜጎች ፣ የአርቲስቱ ቅinationት ቦታዎችን እና የሰው ቅርጾችን ለሚያቀርበው የቋንቋ ውበት ስሜታዊነት ከፍቷል ፡፡ በአላሜዳ ውስጥ ለዓመታት የቀረቡት ቅርጻ ቅርጾች ስለዚህ ጉዳይ ይሰጣሉ ፡፡ ሁለት ግላዲያተሮች በትግል ዝንባሌ ውስጥ አንዱ ግማሹን በእጁ ላይ በተንጠለጠለበት ካፕ ተሸፍኖ ሌላኛው ደግሞ ግልፅ በሆነ እርቃንነት ፣ ከሰውነት ፊት ለፊት በሚሸፍንበት ጊዜ ጨርቅ በሚመለስበት ረቂቅ አመለካከት ከጫካው በስተጀርባ ከቬነስ ጋር ይጋራሉ ፡፡ ሁለት ርግቦች መኖራቸውን በድጋሚ ተናገረ ፡፡
ይህ በእንዲህ እንዳለ በአቬኒዳ ጁአሬዝ ላይ በሚዘዋወሩት ሰዎች ላይ በሁለት ዝቅተኛ እርከኖች ላይ ሰውነቶቻቸው በእብነ በረድ ላይ የሚያድጉ የሁለት ሴቶች ቁጥር ተኝቷል-አንደኛው እግሮ aን ወደ ኳስ ታጥፋ እጆ armsን ቀጥ ብላ በሀዘን አመለካከት ውስጥ የተደበቀ ጭንቅላት; ሌላኛው ፣ እርሷን ባስረከቧት ሰንሰለቶች ላይ በግልፅ በመታገል የተነሳ ውጥረት ውስጥ ነበር ፡፡ አካሎቻቸው መንገደኛውን የሚያስደነግጡ አይመስሉም ፣ ለአስርተ ዓመታት ደስታም ሆነ ቁጣ አልፈጠሩም ፡፡ በቀላሉ ግድየለሽነት እነዚህን አሃዞች ያለአቅጣጫ እና ያለ ትርጉም ወደ የነገሮች ዓለም አውርዶአቸዋል-የእብነ በረድ ቁርጥራጮች እና ያ ነው ፡፡ ሆኖም በእነዚያ ሁሉ ዓመታት ውስጥ የአካል ጉዳት ደርሶባቸዋል ፣ ጣቶቻቸውን እና አፍንጫዎቻቸውን አጣ ፡፡ እና የተንሰራፋው “ግራፊቲ” በተወለዱበት ክፍለ ዘመን ዓለም መዞር ፋሽንን ተከትሎ በፈረንሣይኛ ዴሴስየር እና ማልግሬ ቶት የተባሉትን የሁለት ነባር ስልጣን ያላቸው ሴቶች አስከሬን ይሸፍኑ ነበር ፡፡
የከፋ ዕጣ ቬነስን ወደ አጠቃላይ ጥፋትዋ ጎትተውታል ፣ ምክንያቱም አንድ ቀን ጠዋት በመዶሻ ምት ተደምስሷል ፡፡ የተናደደ እብድ? አጥፊዎች? ማንም መልስ አልሰጠም ፡፡ በሁሉም መንገድ ፣ የቬነስ ቁርጥራጮቹ በጣም ያረጀውን አላሜዳ ወለል ነጭ አደረጓቸው ፡፡ ከዚያ ፣ በዝምታ ፣ ቁርጥራጮቹ ጠፉ ፡፡ የአስከሬን ጣፋጭ ምግብ ለትውልድ ጠፋ ፡፡ በሮማ ውስጥ ሕፃናትን በቀረፃ ቅርፃቅርፅ የተቀረፀችው የማያውቅ ትንሽ ሴት-የሳን ካርሎስ አካዳሚ ደቀ መዝሙር ቶማስ ፔሬዝ በጡረታ መርሃግብር መሠረት በዓለም ላይ ምርጥ በሆነው በሳን ሉካስ አካዳሚ ራሱን በማጠናቀቅ ወደ ሮም ተልኳል ፡፡ የጀርመን ፣ የሩሲያ ፣ የዴንማርክ ፣ የስዊድን ፣ የስፔን አርቲስቶች የመጡበት የጥንታዊ ሥነ ጥበብ ማዕከል እና ለምን ለሜክሲኮው ሀገር ክብር ለመስጠት የተመለሱ ሜክሲኮዎች ለምን?
ፔሬዝ ቬኔስን ከጣሊያናዊው የቅርፃ ቅርጽ ባለሙያ ጋኒ በ 1854 ቀድቶ እንደ እድገቱ ናሙና ሜክሲኮ ወደሚገኘው አካዳሚው ላከው ፡፡ በኋላ ፣ በአንድ ሌሊት ፣ ጥረቱ በኋለተኛነት እጅ ሞተ ፡፡ ከቀድሞው የእግር ጉዞ አንስቶ እስከ አዲሱ መድረሻቸው ብሔራዊ የሥነ-ጥበብ ሙዚየም የቀሩትን አራት የተቀረጹ ሐውልቶች ይበልጥ ደግ መንፈስ ታጅቧል ፡፡ እ.ኤ.አ. ከ 1984 ጀምሮ INBA አምስቱ ቅርፃ ቅርጾችን (አሁንም ቬነስ ነበረች) ከአላሜዳ የማስመለስ ፍላጎት እንዳላቸው በጋዜጦች ላይ አስተያየት ተሰጥቷል ፡፡ ከ 1983 ጀምሮ ኢንስቲትዩቱ በባለሙያ አድናቂዎች እጅ እነሱን ለማስቀመጥ ፍላጎት እንዳለው በመግለፅ ከነሱ መወገድ ለዋና አደጋዎች መንስኤ ሊሆን እንደማይገባ በመጠየቅ የፃፉ እና ዲዲኤፍ ዲ.አር.ዲ.ን ለ INBA አሳልፎ እንዲሰጣቸው ምክር መስጠታቸውን ያወገዙ ነበሩ ፡፡ በመጨረሻም እ.ኤ.አ. በ 1986 (እ.ኤ.አ.) እ.ኤ.አ. ከ 1985 ጀምሮ በ INBA የጥበብ ሥራ ጥበቃ ብሔራዊ ማዕከል ውስጥ የተጠለሉ ቅርፃ ቅርጾች ከአሁን በኋላ ወደ አላሜዳ እንደማይመለሱ አንድ ማስታወሻ ያረጋግጣል ፡፡
ዛሬ በብሔራዊ የአርት ሙዚየም ውስጥ ፍጹም ተመልሰው ሊደነቁ ይችላሉ ፡፡ የሚኖሩት በቀድሞው ዓለም መካከል በአየር እና በሙዚየሙ ኤግዚቢሽን ክፍሎች መካከል መካከለኛ ቦታ ባለው ሎቢ ውስጥ ሲሆን መበላሸታቸውን የሚያግድ የማያቋርጥ እንክብካቤ ያገኛሉ ፡፡ ጎብorው እነዚህን እያንዳንዳቸው ሥራዎች በተረጋጋ ሁኔታ በክበብ ሊከበብ ይችላል ፣ እና ስለቅርብ ታሪካችን አንድ ነገር ይማራል። በጆሴ ማሪያ ላባስቲዳ የተፈጠሩት ሁለቱ የሕይወት መጠን ያላቸው ግላዲያተሮች በ 19 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጣም የታወቀውን ጣዕም እንዲሁ ሙሉ በሙሉ ያሳያሉ ፡፡ በእነዚያ ዓመታት በ 1824 ላባስቲዳ በሜክሲኮ ሚንት ውስጥ ሲሠራ በሕገ-መንግስቱ መንግስት ወደ ታዋቂው የሳን ሳን ካርሎስ አካዳሚ የሶስት አቅጣጫዊ ውክልና ጥበብን እንዲያሰለጥን እና ሀውልቶችን እና ምስሎችን ለመፍጠር ተመልሷል ፡፡ አዲሱ ህዝብ የሚያስፈልጉትን ፣ ምልክቶቹን ለመቅረፅ እና ጀግኖቹን ከፍ ለማድረግ እና በተፈጠረው የታሪክ ውስጥ የመጨረሻ ጊዜዎች ፡፡ እ.ኤ.አ. ከ 1825 እስከ 1835 ባሉት ዓመታት አውሮፓ በቆዩበት ወቅት ላስታስቲዳ እነዚህን ሁለት ግላዲያተሮች ወደ ሜክሲኮ የላኳቸው ሲሆን ይህም ለብሔራዊ ጥቅም ለሚታገሉ ወንዶች ምሳሌያዊ አመላካች ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፡፡ ሁለት ተጋጣሚዎች በተረጋጋው ቋንቋ ፣ ለስላሳ መጠኖች እና ለስላሳ ንጣፎች የታከሙ እያንዳንዳቸው የወንዶች የጡንቻ መኮማተርን በተሟላ ስሪት ይሰበስባሉ ፡፡
በአንፃሩ ሁለቱ ሴት ቅርሶች በፈረንሣይ ላይ የዘመናዊ ፣ የባህላዊ እና ዓለም አቀፋዊ የሕይወት ሻምፒዮን በመሆን ዓይኖቻቸውን ያተኮረውን የፖርፊሪያን የዘመን-ወደ-ህብረተሰብ ጣዕም ይደግማሉ ፡፡ ሁለቱም የፍቅር እሴቶችን ፣ ህመምን ፣ ተስፋ መቁረጥ እና ስቃይን ዓለምን ያባዛሉ ፡፡ ጄሱ ኮንትራስ በ 1898 አካባቢ ለማልግ-ቱት ሕይወትን ሲሰጥ እና አጉስቲን ኦካምፖ እ.ኤ.አ. በ 1900 ዴሴስፖርን ሲፈጥሩ በጥንታዊ አካዳሚዎች ለሁለተኛ ጊዜ የተለቀቀውን የሴት አካል የሚናገር ቋንቋ ይጠቀማሉ- ለስላሳ እና ሸካራማ ሸካራዎችን ፣ ደካማ ሴቶች ሻካራ በሆኑ ቦታዎች ላይ። በኋላ በሚመጣው ነፀብራቅ ላይ ፈጣን የስሜት ተሞክሮ የሚጠይቁ ንፅፅሮች ፡፡ ያለ ጥርጥር ጎብorው በስራው ውስጥ በተሳሳተች ሴት ላይ ከተመሳሳይ መደበኛ ጣዕም ጋር በሰራው የፊን-ደ-ሲ-ስኩል ቅርፃቅርፅ Apres l’orgie ን ሲያሰላስል ከአዳራሹ ጀርባ ተመሳሳይ ጥሪ ይሰማዋል ፡፡ በአስተዳደሩ ቦርድ ጣልቃ ገብነት ምስጋና ይግባው ዘንድሮ የብሔራዊ የሥነ-ጥበብ ሙዚየም ክምችት አካል ሆኗል ፡፡
ሙዚየሙን ለመጎብኘት የሚደረግ ግብዣ ፣ ስለ ሜክሲኮ ስነ-ጥበባት የበለጠ ለማወቅ ግብዣ እነዚህ በቤት ውስጥ የሚኖሩ እርቃናቸውን እና የነሐስ ምስሎቻቸውን በአላሜዳ ውስጥ የተተዉ ናቸው ፡፡
