ገዳማትን ስናስብ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን እና እነሱ በሚኖሩበት ተቋም ወይም ትዕዛዝ በሚደነግጉ ህጎች መሠረት ሃይማኖታዊ በሚኖርበት ቦታ ላይ በማሰብ ማድረግ አለብን ፡፡ ነገር ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እነዚያ ቦታዎች ትምህርት ቤት ፣ አውደ ጥናት ፣ ሆስፒታል ፣ እርሻ ፣ የአትክልት ስፍራ እና ሌሎች ብዙ ነገሮች መማር እና መማር በተስማሚነት የነበሩ እውነታዎች ነበሩ ፡፡
ገዳሙ የተቀበለው የመጀመሪያ ስም “ክላስትሩም” ነበር ፡፡ በመካከለኛው ዘመን “ክሎስትረም” ወይም “ገዳማት” በሚለው ስም ይታወቅ ነበር ፡፡ በእነሱ ውስጥ በሊቀ ጳጳሱ ብቻ ሊሰጥ የሚችለውን ከባድ ቃልኪዳን የገቡ ሰዎች ይኖሩ ነበር ፡፡
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ገዳማዊው ሕይወት መነሻው በቤተክርስቲያኑ እቅፍ ውስጥ በመኖር ፣ ያለ ቅንጦት መጾምን እና አለባበሱን የመረጠ ፣ በኋላም ወደ በረሃዎች በተለይም ወደ ግብፅ በመሄድ በዚያ የኖረ ምዕመናን በንጽህና እና በድህነት.
ገዳማዊ ንቅናቄ ከክርስቶስ በኋላ በሦስተኛው ክፍለ ዘመን ጥንካሬ አገኘ ፣ ቀስ በቀስ እንደ ቅዱስ አንቶኒ ባሉ ታላላቅ ሰዎች ተሰባስበዋል ፡፡ ከመጀመሪያው አንስቶ እስከ 13 ኛው መቶ ክፍለዘመን ድረስ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ሶስት የሃይማኖት ቤተሰቦች ብቻ ነበሩ-ሳን ባሲሊዮ ፣ ሳን አጉስቲቲን እና ሳን ቤኒቶ ፡፡ ከዚህ ምዕተ-ዓመት በኋላ በመካከለኛው ዘመን ታላቅ መስፋፋትን ያገኙ በርካታ ትዕዛዞች ተነሱ ፣ ይህ ክስተት በ 16 ኛው ክፍለዘመን ኒው እስፔን እንግዳ አልነበረችም ፡፡
የቴኖቺትላን ከተማ ከተሸነፈ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የስፔን ዘውድ የተሸነፉትን ህዝቦች ወደ ክርስትና መለወጥ አስፈላጊ መሆኑን ተገነዘበ ፡፡ ስፓኒሽ ስለ ዓላማቸው በጣም ግልፅ ነበር-የስፔን ተገዢዎች ቁጥር እንዲጨምር የአገሬው ተወላጆችን ድል ማድረግ ፣ እንዲሁም የአገሬው ተወላጅ ሕዝቦችን በኢየሱስ ክርስቶስ የተዋጀ የእግዚአብሔር ልጆች መሆናቸውን ማሳመን; ሃይማኖታዊ ትዕዛዞቹ እንደዚህ ያለ አስፈላጊ ሥራ በአደራ ተሰጡ ፡፡
ከ 15 ኛው መቶ ክፍለዘመን መጨረሻ አንስቶ ታሪካዊ ወግ እና በትክክል የተገለጸ እና የተጠናከረ ተቋማዊ የፊዚዮማንስ ፍራንቼስካኖች እ.ኤ.አ. የዚህ ክልል ሰሜን እና ደቡብ እንዲሁም ሚቾአካን ፣ ዩካታን ፣ ዛካቴካስ ፣ ዱራንጎ እና ኒው ሜክሲኮ ፡፡
ከፍራንሲስካን ትእዛዝ በኋላ የሳንቶ ዶሚንጎ ሰባኪዎች እ.ኤ.አ. በ 1526 መጡ ፡፡ የዶሚኒካኖች የስብከተ ወንጌል ሥራዎች እስከ 1528 ድረስ ስልታዊ በሆነ መንገድ የተጀመሩ ሲሆን ስራቸውም የአሁኑን የታላክስካላ ፣ ሚቾአካን ፣ ቬራክሩዝ ፣ ኦአካካ ፣ ቺያፓስ ፣ ዩካታን እና ተሁዋንቴፔክ ክልል።
በመጨረሻም ፣ ከአሜሪካ የተላለፈው የማያቋርጥ ዜና እና የፍራንሲስካን እና የዶሚኒካን የወንጌላዊነት ሥራ እ.ኤ.አ. በ 1533 የቅዱስ አውግስጢኖስ ትዕዛዝ እንዲመጣ ምክንያት ሆኗል ፡፡ በኋላም ሁለት ጌቶች በመደበኛነት እራሳቸውን አቋቋሙ ፣ በወቅቱ የክልሎቻቸው ክልሎች የነበሩበትን ሰፊ ክልል ተቆጣጠሩ ፡፡ አሁንም ድንበሮች-ኦቶሚያን ፣ Purሬፔቻ ፣ ሁአስቴካ እና ማትላዚዚንካ ክልሎች ፡፡ ከፍተኛ የአየር ንብረት ያላቸው የዱር እና ድሃ አካባቢዎች ይህ ትዕዛዝ የሰበከባቸው መልክዓ ምድራዊ እና ሰብዓዊ መልከዓ ምድር ነበሩ ፡፡
የወንጌል ስርጭት እየገፋ ሲሄድ ሀገረ ስብከቶቹ ተመሰረቱ-ታላክካላ (1525) ፣ አንቴኩራ (1535) ፣ ቺያፓስ (1539) ፣ ጓዳላጃራ (1548) እና ዩካታን (1561) ፡፡ በእነዚህ ግዛቶች ፣ የአርብቶ አደሩ እንክብካቤ ተጠናክሯል እናም የኒው እስፔን ቤተ-ክህነት ዓለም እየተተረጎመ ነው ፣ መለኮታዊ ትእዛዝ “ወንጌልን ለሁሉም ፍጡራን ስበክ” የሚለው ዋና መፈክር ነበር ፡፡
የኖሩበትን ቦታና ሥራቸውን ያከናወኑ ስለነበሩ የሦስቱ ትዕዛዛት ገዳም ሥነ ሕንፃ በአጠቃላይ “መጠነኛ ዱካ” ተብሎ ከሚጠራው ጋር ተስተካክሏል ፡፡ ተቋሞቹ ከሚከተሉት ክፍተቶች እና አካላት የተውጣጡ ነበሩ-የሕዝብ ቦታዎች ፣ ለአምልኮ እና ለማስተማር የተሰጡ እንደ ቤተመቅደሱ ያሉ የተለያዩ ክፍሎች ያሉት-የመዘምራን ቡድን ፣ የከርሰ ምድር ክፍል ፣ የሕይወት ጎዳና ፣ የቅድመ ትምህርት ቤት ፣ መሠዊያ ፣ ቅድስና እና መናዘዝ ፣ የአትሪም ፣ የተከፈተ የጸሎት ቤት ፣ የፖስታ ቤተመቅደሶች ፣ የአትሪያል መስቀሎች ፣ ትምህርት ቤቱ እና ሆስፒታሉ ፡፡ ከገዳሙ እና ከተለያዩ ጥገኛዎቹ የተዋቀረው የግል - ክሎስተር ፣ ህዋሳት ፣ መታጠቢያ ቤቶች ፣ ሪኢቶሪክት ፣ ወጥ ቤት ፣ ማቀዝቀዣ ፣ አዳራሾች እና መጋዘኖች ፣ ጥልቀት ክፍል እና ቤተ-መጽሐፍት ፡፡ በተጨማሪም የፍራፍሬ እርሻ ፣ የውሃ ገንዳ እና ወፍጮዎች ነበሩ ፡፡ በእነዚህ ሁሉ ስፍራዎች ውስጥ የነጥቦች የዕለት ተዕለት ሕይወት የተከናወነው ለደንቡ ተገዢ በሆነው ትእዛዝ በሚገዛው መሠረት ሲሆን ይህም ትዕዛዙን የሚያስተዳድረው የመጀመሪያ ተልእኮ ያለው ሲሆን ሁሉም ምክክሮች የሚመሩበት ሲሆን በተጨማሪም ህገ-መንግስቶች የገዳሙን የዕለት ተዕለት ኑሮ በስፋት መጠቀስ ፡፡
ሁለቱም ሰነዶች የጋራ የሕይወት ደንቦችን ይይዛሉ ፣ የግል ንብረት እንደሌለ በግልፅ ያመላክታሉ ፣ ከሁሉም በላይ ጸሎት እና የሥጋ ማቃጠል በጾም እና በመጠነኛነት መከናወን አለባቸው ፡፡ እነዚህ የሕግ አውጭ መሣሪያዎች የማኅበረሰቦችን መንግሥት ፣ ቁሳዊ ፣ መንፈሳዊ እና ሃይማኖታዊ ገጽታዎችን ያመለክታሉ ፡፡ በተጨማሪም እያንዳንዱ ገዳም ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ስርዓት ተሰጥቶት ነበር የዕለት ተዕለት ባህሪ ፣ በግልም ሆነ በጋራ ፣ የትኛውም የሃይማኖት ማህበረሰብ ተዋረድ ቅደም ተከተል እና የእያንዳንዱ ግለሰብ ተግባራት በጥብቅ የተከበሩበት ፡፡
ስለ እምነታቸው ፣ ትዕዛዞቹ በየክፍለ-ግዛታቸው ባለስልጣን እና በየዕለቱ በጸሎት አማካኝነት በገዳማቸው ውስጥ በሃይማኖታዊነት ይኖሩ ነበር ፡፡ የደንቡን ፣ የሕገ-መንግስቱን ፣ የመለኮታዊውን ቢሮ እና የመታዘዝን መመሪያዎች የማክበር ግዴታ ነበረባቸው።
ሞግዚቱ የዲሲፕሊን አስተዳደር ማዕከል ነበር ፡፡ እንደሰማና ከንቲባ በመሳሰሉት የተቀደሱ ቀናት ካልሆነ በቀር የዕለት ተዕለት ኑሯቸው ጥብቅ ሥነ-ምግባር ነበረው ፣ ለምሳሌ እንደ ሴማና ከንቲባ በየወሩ የመጀመሪያ አርብ እና እሁድ ፣ መርሃ ግብሮች እና ተግባራት በበዓላት አከባበር ልዩነት እንዲኖራቸው አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ፣ ደህና ፣ በየቀኑ ሰልፎች ካሉ በእነዚያ ቀናት ተባዙ ፡፡ ቤተክርስቲያኗ በቀን ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት የምትጠቀምባቸው የተለያዩ የቢሮ ክፍሎች ማለትም የቀኖና ሰዓቶች ንባብ ፣ ገዳማዊ ሕይወትን አስተካክሏል ፡፡ እነዚህ ሁል ጊዜ በማህበረሰብ እና በቤተመቅደስ መዘምራን ውስጥ መባል አለባቸው። ስለዚህ በእኩለ ሌሊት ማቲንስ ተባለ ፣ አንድ ሰዓት የአእምሮ ፀሎት ተከተለ ፣ እና ጎህ ሲቀድ ፀሎት ይደረጋል ፡፡ ከዚያ የቅዱስ ቁርባን ሥነ-ስርዓት ተከበረ እና በተከታታይ ቀኑን ሙሉ የተለያዩ ቢሮዎች ቀጠሉ ፣ ምክንያቱም ገዳሙ የሚኖር የሃይማኖት ብዛት ምንም ይሁን ምን ሁሉም ህብረተሰቡ ሁል ጊዜ አብሮ መሆን ነበረበት ፣ ሊለያይ ስለሚችል ፡፡ በሁለት ወይም እስከ አርባ ወይም አምሳ ዓምዶች መካከል በቤቱ ዓይነት ማለትም በደረጃው እና በሥነ-ሕንፃው ውስብስብነት ብቻ ሳይሆን በመልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ላይ በመመርኮዝ ሁሉም የሚመረኮዘው ዋና ወይም አነስተኛ ገዳም ፣ ቪካራጅ ወይም ጉብኝት
የቀን ሕይወት ሙሉ ሰዓታት ተብሎ ከሚጠራው በኋላ የተጠናቀቀው በግምት ከሌሊቱ ስምንት ሰዓት በኋላ እና ከዚያ በኋላ ዝምታው ፍጹም መሆን አለበት ፣ ግን ለማሰላሰል እና ለማጥናት የሚያገለግል ፣ የገዳማት ሕይወት መሠረታዊ አካል ስለሆነ ፣ እነዚህ መዘንጋት የለብንም ፡፡ ግቢዎቹ በ 16 ኛው መቶ ክፍለዘመን ለሥነ-መለኮት ፣ ለሥነ-ጥበባት ፣ ለአገሬው ተወላጅ ቋንቋዎች ፣ ታሪክ እና ሰዋስው ጥናት አስፈላጊ ማዕከላት ነበሩ ፡፡ በእነሱ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ፊደላት ት / ቤቶች መነሻዎች ነበሯቸው ፣ እዚያም በአባሪዎች ሞግዚትነት የተወሰዱት ልጆች ለአገሬው ተወላጅ መለወጥ በጣም አስፈላጊ መንገዶች ነበሩ ፡፡ ስለሆነም የገዳማት ትምህርት ቤቶች አስፈላጊነት ፣ በተለይም በፍራንሲንስ የሚመራቸው ፣ እነሱም ለሥነ-ጥበባት እና ለዕደ ጥበባት ማስተማር ራሳቸውን ያደሩ ፣ ለጊልዲዎች አመጡ ፡፡
በወቅቱ የነበረው ግትርነት ሁሉም ነገር ይለካና የተቆጠረ ነበር-ሻማዎቹ ፣ የወረቀቱ ወረቀቶች ፣ ቀለም ፣ ልምዶች እና ጫማዎች ፡፡
የመመገቢያ መርሃግብሮች ግትር ነበሩ እና ህብረተሰቡ አብሮ ለመብላት እንዲሁም ቾኮሌቱን መጠጣት ነበረበት ፡፡ በአጠቃላይ ፍሬዎቹ ለቁርስ ፣ ለምሳ ዳቦ እና ሾርባ ለካካዋ እና ለስኳር እንዲሁም ለምግብነት ውሃ እና ጥቂት የስፖንጅ ኬክ ይሰጡ ነበር ፡፡ ምግባቸው የተመሰረተው በተለያዩ የስጋ ዓይነቶች (የበሬ ሥጋ ፣ የዶሮ እርባታ እና ዓሳ) እና በአትክልቱ ውስጥ በሚበቅሉ ፍራፍሬዎች ፣ አትክልቶች እና ባቄላዎች ላይ ሲሆን ይህም እነሱ ጥቅም ያገኙበት የስራ ቦታ ነበር ፡፡ እንዲሁም በቆሎ ፣ ስንዴ እና ባቄላዎችንም በሉ ፡፡ ከጊዜ በኋላ የምግብ ዝግጅት በተለምዶ የሜክሲኮ ምርቶችን ከማካተት ጋር ተቀላቅሏል ፡፡ የተለያዩ መጋገሪያዎች በወጥ ቤቱ ውስጥ በሴራሚክ ወይም በመዳብ ጣውላዎች ፣ ማሰሮዎች እና ገንዳዎች ፣ የብረት ቢላዎች ፣ የእንጨት ማንኪያዎች እንዲሁም የተለያዩ ቁሳቁሶች ወንፊት እና ወንፊት ጥቅም ላይ የዋሉ ሲሆን ሞልጄጄቶች እና ሞርታሮችም ጥቅም ላይ ውለዋል ፡፡ ምግቡ እንደ ጎድጓዳ ሳህኖች ፣ ጎድጓዳ ሳህኖች እና የሸክላ ጣውላዎች ባሉ ዕቃዎች ውስጥ ባለው ሪፈሪ ውስጥ ይቀርብ ነበር ፡፡
የገዳሙ የቤት ዕቃዎች የከፍታ እና ዝቅተኛ ጠረጴዛዎች ፣ ወንበሮች እና ወንበሮች ፣ ሳጥኖች ፣ ደረቶች ፣ ግንዶች እና ካቢኔቶች ያካተቱ ሲሆን ሁሉም በመቆለፊያ እና ቁልፎች የተያዙ ናቸው ፡፡ በሴሎቹ ውስጥ አንድ ትራስ እና ትንሽ ጠረጴዛ ያለ ፍራሽ እና ገለባ እና ሻካራ የሱፍ ብርድ ልብስ ፍራሽ ያለው አልጋ ነበር ፡፡
ግድግዳዎቹ እምነትን የሚያመለክቱ ምልክቶች በቅሎው ኮሪደሮች ፣ ጥልቀቶች ክፍል እና ሪአክተራል የግድግዳ ሥዕል ላይ ስለተወከሉ በሃይማኖታዊ ጭብጥ ወይም በእንጨት መስቀል ላይ የተወሰኑ ሥዕሎችን አሳይተዋል ፡፡ በጣም አስፈላጊው ክፍል በገዳማውያኑ ውስጥ የተገነቡ ቤተ-መጻሕፍት ነበሩ ፣ ለሃይማኖታዊ ጥናት ድጋፍ እና ለአርብቶ አደር ድርጊታቸው ፡፡ ሦስቱም ትዕዛዞች ለገዳማቱ ለአርብቶ አደር ሕይወትና ለማስተማር አስፈላጊ መጻሕፍትን ለማቅረብ ከፍተኛ ጥረት አድርገዋል ፡፡ የሚመከሩት ትምህርቶች ጥቂቶቹን ለመጥቀስ ያህል መጽሐፍ ቅዱስ ፣ ቀኖና ሕግ እና የስብከት መጻሕፍት ናቸው ፡፡
የአብሮቹን ጤና በተመለከተ ግን ጥሩ መሆን አለበት ፡፡ በወቅቱ የንጽህና ሁኔታ ባይኖርም ከ 60 እስከ 70 ዓመት ዕድሜ እንደነበሩ ከገዳማት መጻሕፍት የተገኘው መረጃ ያመላክታል ፡፡ የግል ንፅህና አንጻራዊ ነበር ፣ የመታጠቢያ ቤቱ በመደበኛነት ጥቅም ላይ አልዋለም ፣ በተጨማሪም ፣ እንደ ፈንጣጣ እና ታይፎስ ባሉ ተላላፊ በሽታዎች ከሚሰቃዩ ሰዎች ጋር በተደጋጋሚ ይገናኙ ነበር ፣ ስለሆነም የሆስፒታሎች መኖር እና ለፈሪዎቹ ጤና ማነስ ፡፡ በመድኃኒት ዕፅዋት ላይ የተመሰረቱ መድኃኒቶች ያሉባቸው አፍቃሪዎች ነበሩ ፣ ከእነዚህ ውስጥ ብዙዎቹ በአትክልቱ ውስጥ ያደጉ ናቸው ፡፡
ሕይወቱን በሙሉ ለእግዚአብሔር የወሰነ የሃይማኖተኛ ሰው የመጨረሻ ሞት ነበር ፡፡ ይህ ግላዊም ሆነ ማህበረሰብ አንድን ክስተት ይወክላል ፡፡ የፍሪራዎቹ የመጨረሻ ማረፊያ ቦታ አብዛኛውን ጊዜ የኖሩበት ገዳም ነበር ፡፡ እነሱ በገዳሙ ውስጥ በመረጡት ቦታ ወይም ከሃይማኖታዊ ተዋረዳቸው ጋር በሚዛመድ ቦታ ተቀበሩ ፡፡
የኒው እስፔን ገዳማት እና ሚስዮናውያን ተግባራት ከአውሮፓውያን በጣም የተለዩ ነበሩ። ከሁሉም በላይ እነሱ የሥርዓት ትምህርት እና የሥርዓተ ትምህርት መመሪያ ስፍራዎች ሆነው አገልግለዋል ፡፡ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የባህል ማእከሎች ነበሩ ምክንያቱም አባቶቻቸው ቀኖቻቸውን አብዛኛውን ጊዜያቸውን ለወንጌላዊነት እና ለማስተማር ስለሰጡ ነው ፡፡ በተጨማሪም እነሱ የብዙ ንግዶች እና ጥበባት አርክቴክቶች እና ጌቶች ነበሩ እንዲሁም ከተማዎችን ፣ መንገዶችን ፣ የሃይድሮሊክ ስራዎችን በመቅረጽ እና መሬቱን በአዲስ ዘዴዎች በማልማት ላይ ነበሩ ፡፡ ለእነዚህ ሁሉ ተግባራት የህብረተሰቡን እገዛ ተጠቅመዋል ፡፡
አርበኞች በሲቪል ባለሥልጣናት ምርጫ ተሳትፈዋል እናም በብዙዎች የሕዝቦችን ሕይወት አደራጁ ፡፡ በተዋህዶ ሥራው እና የዕለት ተዕለት ኑሮው ከሱፐርፌትነት ይልቅ በማንነት ላይ ያተኮረ ስለ ውስጣዊ ፣ ቀላል እና አንድ ወጥ እምነት ይናገራል ፣ ምክንያቱም የዕለት ተዕለት ኑሮ በብረት ተግሣጽ የታየ ቢሆንም ፣ እያንዳንዱ አርበኛ ከራሱ ጋር እና ከራሱ ጋር ህዝቡ እንደማንኛውም የሰው ልጅ።
