ሰልፎች ምንድን ናቸው እና በእኛ ሜክሲኮ ውስጥ እንዴት እንደታዩ? ማንበብዎን ይቀጥሉ እና ይፈልጉ ...
ይህ ዓይነቱ ፌስቲቫል ከተለያዩ አካላት ተለይቶ የሚታወቅ የስብከተ ወንጌል እና የሃይማኖታዊ ማመሳሰል ሂደት ሌላ ገጽታ ያለው ሲሆን ሰዎች በቅዱሳን በኩል የበለጠ የግል ሞገስ ለመጠየቅ እና ለማመስገን በሚሄዱባቸው የሐጅ ቦታዎች ይሰጣል ፡፡ ከእነዚህ ውስጥ አብዛኞቹ እና ደናግል በተአምር አማካይነት የተገለጡ ሲሆን ባለፉት መቶ ዘመናትም ይህንን ጥራት ደግፈዋል ፡፡ የጉዋዳሉፔ ድንግል (1531) እና ክሪስቶ ሞሪኖ ደ ጫልማ የጥንታዊ አምልኮ በዚያው ቦታ ለሌላ ክርስቲያን የቅድመ-ሂስፓኒክ አምላክ መተካት በግልጽ ያመለክታሉ። እንደ ቻልማ (1573) ፣ ኦቲትላን (1596) ፣ እስኳipላዎች በጓቲማላ (1597) ፣ ኦኮትላን (1536) እና ሳን ሁዋን ዴ ሎስ ሌጎስ (1623) ያሉ የመፀዳጃ ቤቶች ከቅድመ ሂስፓኒክ ቦታዎች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ያላቸው ብቻ ሳይሆኑ ምንጮች የሚፈሱባቸው አካባቢዎችም ናቸው ፡፡ ወይም ወንዞች ከዋሻዎች መኖር ጋር ተሰባስበው ወይም ተጣምረው ነው ፡፡
ሌላ በሺዎች የሚቆጠሩ ሕንዳውያንን በባርነት በሚቆጣጠሩት የማዕድን ማውጫ ስፍራዎች መካከል ሌላ የመፀዳጃ ስፍራዎች ይነሳሉ ፣ እና ከአፈሪካዊ አፈታሪክ እይታ አንጻር የምድርን አንጀት መጉዳት ማለት ነው ፣ ይህም “ፈቃድ” ለመጠየቅ ጸሎቶችን እና ጸሎቶችን ካልተቀበለ ፣ በሰው ደም የተከሰሰ ነው ፡፡ በጃሊስኮ ውስጥ የታልፓ ድንግል እና ሳንቶ ኒኖ ዴ አቶቻ በፕላቶሮስ ውስጥ ዛካቴካስ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ባህሪዎች ምላሽ ይሰጣል ፡፡
የ “የኒው ጋሊሲያ ሠራዊት ክንዶች ጄኔራል” በመባል የሚታወቀው የዛፖፓን ድንግል በበኩሏ በ ‹ድል› በተጎናፀፈችው የታጠቀውን የትጥቅ መቋቋም ከማረጋጋት አንፃር ትልቅ ሚና ይጫወታል ፡፡ የጦር ሜዳዎች ድል በመንፈሳዊ መንገድ ደግፈዋል ፡፡
ጉጉቱ ፣ “እርስዎ ይልካሉ” የሚሏቸውን ሐጅዎች እና የምግብ ሽያጭን ከብዙ ቁጥር ያላቸው የሃይማኖታዊ ዕቃዎች ጋር በሚያዋህዱ የሐጅ ጉዞዎች ወደ መቅደሶች ያዞሯቸዋል ፣ ስለሆነም ዐውደ ርዕዩ እና በዓሉ ወደ ሰልፉ ድባብ ይቀላቀላሉ ፡፡
በመጨረሻም የሕይወት ዑደት በዓላትን በተመለከተ አስፈላጊው ነገር ቢኖር እነሱን የሚደግፉ ሥነ-ሥርዓቶች በቤተሰብ ውስጥ ከሌሎች ጋር አንድነት በመኖራቸው የግለሰቦችን ሚና በተከታታይ የሚያጠናክሩ ስለሆነ እነሱን የሚደግፉ ሥነ-ሥርዓቶች ጥልቅ ማህበራዊ ትርጉም ያላቸው ባህላዊ መግለጫዎች ናቸው ፡፡ እና በህብረተሰቡ ፊት ከእሷ በሚጠበቀው ባህሪ ውስጥ ፡፡
በአገር በቀል ክልሎች ወንዶች በጥምቀት ወቅት በእጃቸው ላይ አንድ ትንሽ ጮማ ፣ እና ለሴቶች ደግሞ ዊንች (ስፒል) ሱፍ ወይም ጥጥን ለማሽከርከር ፣ ወይም ደግሞ ወገቡን የሚያጣብቅ ጨርቅ ለማጥበብ የእንጨት መሰንጠቅ የተለመደ ነው ፡፡ በዚህም በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ሊያከናውኗቸው የሚገቡትን ተግባራት ምልክት በማድረግ; የ 15 ዓመቱ ፓርቲዎች ከልጅነት ወደ ወጣትነት የሚደረገውን ሽግግር ምልክት በማድረግ የጋብቻ ዕድሜ ያለችውን ወጣት ሴት ያቀርባሉ ፡፡ ኮምፓድራጎጎ የሚያሳየው ወላጆች የወላጅነት አስተዳደግን ከምሳሌያዊ የአባት ቅርጾች ጋር በማሳደግ የቤተሰብ ትስስርን በማስፋት ነው ፡፡ ምናልባትም ይህ የታማኙ የሙት በዓል በቤተሰብ መሠዊያ ውስጥ ያለውን አምልኮ ፣ እና በጋራ በመቃብር ወይም በፓንደር ውስጥ ለምን እንደሚያጣምር ለመረዳት ይረዳናል ፡፡ የሜክሲኮ ፓርቲ የብዙ ድል እና የተቃውሞ ሂደት በሁሉም ድምቀቶች እና በሁሉም ተቃርኖዎች የሚታይበት ቦታ ነው ፡፡
