በሜክሲኮ ውስጥ የሞት ክስተት እምነቶች ፣ ሥርዓቶችና ወጎች ስብስብ አምጥቷል ፡፡
በአሁኑ ወቅት እና በተለይም በገጠር እና ከፊል ከተሞች ውስጥ የሙታን ቀን ሥነ-ሥርዓቶች አሁንም እየተካሄዱ ናቸው ፡፡ መሠዊያዎች በቤት ውስጥ ተሠርተው የተጌጡ ሲሆን መቃብር ወደ መቃብር ስፍራዎች መቃብር ይወሰዳል ፡፡
ሰላማዊ ባልሆነው የምዕራባውያን ባህል መምጣት ፣ የጥንት እምነቶች የኋለኛው ሕይወት ከሚለው ሀሳብ ጋር መቀላቀል ጀመሩ ፣ የሟቹን ነፍስ መተላለፍ የመጨረሻውን የፍርድ ቀን የሚጠብቅ ሲሆን የእነሱ ሟች ደግሞ በመቃብር ውስጥ ይቀራል ፡፡
ስለሆነም በመቃብር ውስጥ የመቃብር ልማድ ይነሳል ፣ እሱም በበኩሉ ከካታኮምብስ ዘመን ጀምሮ የሚጀመር ወግ ነው ፡፡ በተወሰነ ቅጽበት በኪነ-ጥበባዊ ቅርጾች መሸፈን የሚጀምረው ይህ የመዝናኛ ባህል በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ይስተናገዳል ፡፡
የመቃብር ጥበብ ብቅ ማለት
በሜክሲኮ ውስጥ ሟቹን በመቃብር ውስጥ የመቅበር ልማድ በመጀመሪያ የተከናወነው በውስጠኛው እና በአብያተ ክርስቲያናት መሰብሰቢያ አዳራሽ ውስጥ ነበር ፡፡
የእነዚህ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በጣም የሚዳሰስ ናሙና በሜሪዳ ካቴድራል ዋና ጎዳና ጎኖች ላይ ዛሬ በጣም በጥሩ ሁኔታ ይታያል ፡፡ በመሬቱ ላይ እዚያ የተቀበሩትን ሰዎች በመለየት ብዙ እብነ በረድ እና መረግድ የመቃብር ድንጋዮች አሉ። ይህ ልማድ እንደ እብድ ተደርጎ መታየት ጀመረ ፣ ለዚህም በጁሪስታ አገዛዝ ወቅት ሲቪል የመቃብር ስፍራዎችን በመፍጠር የተከለከለ ነበር ፡፡
በምዕራባዊው ባህል እና ከካታኮምቦች ጊዜ ጀምሮ ሟቾች የሚቀሩባቸው የመተላለፊያ ቦታዎች የመጨረሻውን የፍርድ ቀን በትዕግሥት እንደሚጠብቁ መቃብሮች ተፀነሱ ፡፡ ለዚያም ነው የመቃብር ሥፍራዎች ስለ ሞት ክስተት እና ስለ ሙታን ነፍስ የመጨረሻ ዕምነት ያላቸውን እምነቶች አስመልክቶ በልዩ ልዩ የጥበብ ዓይነቶች (ቅርፃቅርፅ ፣ ኤፒታፍሎች በልዩ ልዩ ሥነ ጽሑፍ ቅርጾች ፣ ሥዕል ፣ ወዘተ) ተሸፍነው የኖሩት ፡፡ የሞተ. ይህ የመቃብር ሥነ-ጥበብ በተወሰነ ደረጃ “አረማዊ” ቅርጾች (የተሰበሩ ዓምዶች እና ቅርሶች ፣ ዛፎች - አኻያ - - እና የተሰበሩ ቅርንጫፎች ፣ የምግብ ዝግጅት አዳራሾች ፣ ሀዘንተኞች ፣ የራስ ቅሎች) ፣ የመላእክት እና የነፍስ መበላት ፣ መስቀሎች እና አርማዎች ቤዛነት ሥነ-ጥበባዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርፃ ቅርጾች የከፍታ ዘመን በሜክሲኮ የመቃብር ስፍራዎች ውስጥ ከመጨረሻው ምዕተ-ዓመት አጋማሽ እስከ አሁን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ድረስ ይከሰታል ፣ በዘመናችን የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ደረጃቸውን የጠበቁ እና ከፕላስቲክ መግለጫዎች አንፃር ድሆች ስለሆኑ በእኛ ዘመን ብቻ የተለዩ ጉዳዮች አሉ ፡፡ .
እነዚህ ውክልናዎች የውበት ውበት አላቸው ፣ ግን እነሱ ያወጡዋቸውን የማኅበራዊ ቡድኖች ሀሳቦች እና እምነቶች አካልን የሚያመለክቱን የምስክርነት ቅርጾች ናቸው ፡፡
እዚህ ላይ የሚታየው የመዝናኛ ሥነ-ጥበብ የሚገለፅባቸው ዋና የጥበብ ዘይቤዎች በስነ-ቅርፃ ቅርጾች ፣ በአንትሮፖሞፊክ ስዕሎች አንፃር የተሰጡ ናቸው (በዚህ ዘውግ ውስጥ በጣም የተሻሻሉ የቅርፃ ቅርፃ ቅርጾች በጣሊያን ቅርፃ ቅርጾች ፣ ለምሳሌ ፖንዛኔሊ ፣ ፓንታሄን ውስጥ ፍራንሴስ ዴ ላ ፒያድ ፣ ከሜክሲኮ ሲቲ እና ቢጊ ከ Aguascalientes ማዘጋጃ ቤት ፓንታን) ፣ እንስሳት ፣ ዕፅዋቶች እና ቁሳቁሶች - በውስጣቸው የሕንፃ እና ምሳሌያዊ ሥዕሎች አሉ - - በስነ-ጽሑፍ አንፃር ዋናዎቹ ቅርጾች ናቸው “ሽሮዎች” ፣ ቁርጥራጭዎቹ ልክ እንደ ኢየሱስ ፍራንኮ ካራስኮ በላ ሎዛ ፉነራራ ዴ ueብላ በተሰኘው ሥራው ላይ “ሟቹን የከበቡ… ፍቅር ያላቸው ሸራዎች” ናቸው ፡፡
አንትሮፖሞፊክ ስዕሎች
የሟቹን ሰው ውክልና ከሚሰጡት ቅርጾች መካከል አንዱ የቅርፃቅርፅ ወይም የፎቶግራፍ ቅርፅን ሊወስድ ይችላል ፣ ይህም ከመቃብር ድንጋዩ ጋር ተያይዞ ወይም በመቃብር ክፍሉ ውስጥ የሟቹ ፎቶ ሲኖር ነው ፡፡
በሜሪዳ ፓንታን ውስጥ የቅርፃቅርፅ ውክልና ናሙና ከድንግል ማርያም ምስል ፊት የሟች ነፍስ የሕፃን ንፅህና ምልክት የሆነውን መስቀልን እና አንዳንድ አበባዎችን በደረቱ ላይ የያዘው የልጁ የጌራርዶ ዴ ዬሱስ ቅርፃቅርፅ ነው ፡፡
የሐዘንተኞችን ውክልና
በ 19 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ የሐዘንተኞች ቁጥር በጣም ከሚደጋገሙ ሥዕላዊ መግለጫዎች አንዱ ነው ፡፡
የዝግጁቱ ዋና ዓላማ የሞቱትን ዘመዶቻቸውን የመጨረሻ አጥር አጠገብ የዘመዶቹን ዘላቂነት ለመወከል እና ለማስታወስ እንደ ፍቅር እና አክብሮት ምልክት ነው ፡፡
እነዚህ አኃዞች የተለያዩ ልዩነቶችን ያገኛሉ-በሬሳ ሣጥን ፊት ለፊት ከሚሰግዱ ፣ ከተደናገጡ ሴት ቅርጾች (ጆሴፋ ሱሬዝ ዴ ሪቫስ መቃብር ፣ 1902 ሜሪዳ ማዘጋጃ ቤት ፓንትሄን) ፣ ተንበርክከው ለሚታዩ ፣ ለጸሎት ፣ ለእረፍት አስተዋፅዖ ከሚያበረክቱት የሟች ዘላለማዊ ነፍስ። በቅርፃ ቅርፅ አንፃር አንድ ጉልህ ምሳሌ የሆነው የአልቫሮ መዲና አር (1905 ፣ ሜሪዳ ማዘጋጃ ቤት ፓንትሄን) መቃብር ነው ፡፡ እሱ ቀጥ ብሎ ፣ በሞት አንቀጹ ላይ እና በሸሚዝ ተሸፍኖ መሆን አለበት ፣ ባለቤቱም የመጨረሻውን ተሰናበት ለማለት በፊቱ ላይ የሽፋኑን አንድ ክፍል እያነሳች ትታያለች ፡፡
የነፍስ ውክልና እና የመላእክት ምሳሌዎች
የነፍሳት ቅርፃቅርፅ ውክልና ልክ እንደ ካትሬግሊ ቤተሰብ መቃብር ሁኔታ ፣ ላ ሴት ፒዛድ ፓንትሄን ውስጥ አንዲት ሴት ምስል ወደ መስቀል እንደበረረች በጣም ስኬታማ ፕላስቲክ ቅርጾችን ሊወስድ ይችላል ፡፡ ወደ መላእክት ሕይወት በሚጓዙበት ጊዜ ሟቹን የመርዳት ተግባር የመላእክት አኃዝ ይሟላሉ ፡፡ የነፍስ ወከፍ መሪ መልአክ የስነልቦምፖስ አኃዝ ሁኔታ እንደዚህ ነው (የማኑዌል አርያስ -1993 መቃብር እና ማ. ዴል ካርመን ሉጃን ዴ -1- 1896 - የመለኮታዊው መምህር መቃርስ ፡፡ ሜሪዳ ፣ ዩክ ፡፡) ፡፡
የተሳካ ውክልና የወ / ሮ ማ ላ ደ ሎ ሉዝ ኦብገንን እና ዶን ፍራንሲስኮ ዴ ፓውላ ካስታዴዳ መቃብር ነው (1898) ፡፡ ሁለቱም መቃብሮች በጓናጁቶ ማዘጋጃ ማዘጋጃ ቤት ውስጥ ይገኛሉ ፡፡ በእሷ ውስጥ በጎን በኩል ወደ ሰማይ የሚያመለክተውን የአንድ መላእክ የሕይወት ቅርፅን ማየት ትችላላችሁ ፣ የዶን ፍራንሲስኮ መቃብር ደግሞ በመስቀል አጠገብ ተደግፋ የቆየች ቆንጆ ሴት ቅርፃቅርፅ በሰላማዊ እይታ ተቀርፀዋል ፡፡ ወደ ሰማይ አቀና ፡፡ አስደናቂው የቅርፃቅርፅ ቅርፅ የተሠራው በቅልጥፍና ባለሙያው ጄ ካፕታ y ካ.ካ ጓዳላጃራ ነው ፡፡
የአለርጂ ቁጥሮች ፣ እንስሳት እና ዕፅዋት
በጣም አሳዛኝ ከሆኑት ምሳሌያዊ አኃዛዊ ቅርጾች መካከል አንዱ የተሻገረ የራስ ቅል በተጣራ ጥንድ ጋር የሚወክል ነው ፡፡ ይህ የሟች የሟች ቅሪተ አካል ምሳሌ ፣ የ “ጣዖት አምላኪ” ትዕዛዝ እና የሞት ልዕልና ምልክቶች አንዱ በሆነው በቺላፓ ፣ ግሮ በሚገኘው የቀድሞው የመቃብር መቃብር መቃብር ስፍራዎች ውስጥ የተወሰነ መገኛ አለው ፡፡ በ 19 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከተሰራው 172 የመቃብር ድንጋዮች (ከጠቅላላው 70%) ውስጥ የራስ ቅሉ በ 11 ቱ ውስጥ ይታያል ፣ ቀኖቹ ከ 1864 እስከ 1889 ባሉት ቀናት ውስጥ ይገኛሉ ፡፡ በጓናጁአቶ ማዘጋጃ ቤት ፓንታን በረንዳ ውስጥ ፣ በፍሪሴ ውስጥ በርካታ የራስ ቅሎችም አሉ ፡፡ ተመሳሳይ.
እኔ ያስመዘገብኳቸው የእንስሳ ቅርፆች ዋና ጭብጦች ርግብ ፣ የሟቹን ነፍስ ወደ ሰማይ ሲበር የሚያመለክተው እና የበጉ ጠቦት ከልጁ ከክርስቶስ ምስል ጋር የተቆራኘ ፣ “እንደመልካም እረኛ ምሳሌ” ነው - (ራሚሬዝ ፣ ኦፕ .it. 198) ፡፡
አትክልቶች የተለያዩ ቅርጾችን ይይዛሉ ፣ ከእነዚህም መካከል የዛፎችን ፣ ቅርንጫፎችን እና ግንዶችን - ዘውድ ወይም ድንበር - እና በአበቦች ፣ በአበባ ጉንጉኖች ወይም በብቸኝነት መልክ ማጉላት ተገቢ ነው ፡፡ የተቆረጡ የዛፎች ውክልና ከህይወት ዛፍ እና ከተቆረጠ ሕይወት ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡
የስነ-ህንፃ አካላት እና አርማዎች
በመቃብሮች ላይ ከተወሰነ ዓይነት ክላሲካል ጌጣጌጥ በተጨማሪ የተወሰኑ ምልክቶችን የሚያመለክቱ ሌሎች የሥነ-ሕንፃ ተወካዮች አሉ ፡፡ እንደ Puerta deI Hades (Ibid: 203) የመቃብሩ በር ለቁልፍ ወይም ለዓለም ዓለም እንደ በር ሆኖ የተገኘው ምስል በሜሪዳ ማዘጋጃ ቤት ፓንታሄን የህፃን ሀምበርቶ ሎሳ ቲ (1920) እና መቃብሩ ውስጥ ይገኛል ፡፡ ሬይ ሬታና ቤተሰብ ፣ በፈረንሳዊው ፓይሄን ውስጥ በአይ ፒያዳድ ፡፡
የተሰበሩ ዓምዶች የሚያመለክቱት “በሞት የተቋረጠውን የነቃ የሕይወት ጥረት ሀሳብ” (ኢቢድ ፣ ሎግ. ሲት) (የስቴኒ ሁጉኒን ደ ክራቪቶ መቃብር ፣ የፓቹካ ማዘጋጃ ቤት ፓንትሄን ፣ ኤችጎ ፡፡) ፣ በበርካታ የመቃብር ስፍራዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል በመቃብር ላይ የአብያተ ክርስቲያናት ውክልና (ሜሪዳ ማዘጋጃ ቤት ፓንታን) ምናልባትም እነዚህ ሕንፃዎች በአገራችን የቀብር ሥነ ሥርዓት መጀመሪያ ላይ የተጫወቱትን ሚና ለማስታወስ ነው ፡፡
የባለሙያዎችን ወይም የቡድን ዋንጫዎችን እና ምልክቶችን በተመለከተ ይህ ዓይነቱ ምልክቶች የሟቹን ምድራዊ እንቅስቃሴ የሚያመለክቱ በመሪዳ መቃብር ውስጥ ለሜሶናዊ ሎጅዎች አባላት በተዘጋጀው ስፍራ ይታያል ፡፡
የአለርጂ ነገሮች እና ሸራዎች
ከሞት ጋር የሚዛመዱ ምልክቶችን ፣ የሕይወትን ደካማነት እና ተለዋዋጭነት ፣ የጊዜን አጭርነት ፣ ወዘተ የሚያመለክቱ በርካታ ሥዕላዊ መግለጫ አካላት አሉ ፡፡ ከነዚህም መካከል ባለ ክንፍ ያላቸውን የአንድ ሰዓት መነፅሮች (ለምሳሌ እንደ ታክሲኮ የድሮ የመቃብር ስፍራ ፖርቱጋል) ፣ ማጭድቆቹ ፣ የኪነ-ምግብ አዳራሾቹ ፣ የተገለበጠው ችቦ መጥቀስ ተገቢ ነው ፡፡ አንዳንድ የመቃብር ዘይቤዎች በመቃብሮች ላይ ስለሚባዙ አንዳንድ ውክልናዎች አስደሳች ባሕርይ አላቸው ፡፡
በአጉአስካሊየንስ ከተማ ውስጥ በአግአስካሊየንስ ከተማ ውስጥ የመስቀሉ የመቃብር ስፍራ በጣም መኝታ ክፍል ፣ የሕንፃው መሐንዲስ Refugio Reyes ለሕልው ማብቂያ ዘይቤን የመጠቀም ቅልጥፍና ምሳሌ ነው-የሕይወትን መጨረሻ የሚያመለክተው አንድ ትልቅ ኦሜጋ ደብዳቤ ፡፡ ፣ (የአልፋ ፊደል ጅማሬ ማለት ሲሆን) በሮዝ ካውሬ የተቀረፀ ወደ መቃብር ስፍራው ለመድረስ ያስችለዋል ፡፡
ሽፋኑ ፣ እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ አገላለፅ ፣ በኢየሱስ ፍራንኮ ካርራስኮ እጅግ ውብ በሆነ መንገድ ተስተናግዷል ፣ ከላይ በተጠቀሰው ሥራ ውስጥ ፣ እንደዚህ ያሉ የውበት መገለጫዎችን ያገኙ ባህርያትን እና ትርጉሞችን በመተንተን ፡፡
ባልተጠበቀ አጋጣሚ የሽመናው ምስል በቀልድ ሥነ ጥበብ ላይ ምርመራ እንድጀምር አነሳስቶኝ ነበር እናም ፍራንኮ የራሱን ምርመራ እንዲጀምር ያነሳሳው ሽሮው ነው ፡፡ እኔ ያገኘሁት ኢፒፋፍ በ 1903 የተጻፈ ሲሆን ቶክስቴፔክ ውስጥ ያለው ፍ. ፍራንኮ የሚያመለክተው ከ 4 ዓመታት በኋላ ብቻ ነው ፡፡
እነዚህን መስመሮች ለመደምደም የ yore ን ሽፋን እቀዳለሁ ፡፡
ተሳፋሪ አቁም!
ከእኔ ጋር ሳትነጋገሩ ለምን ትሄዳለህ?
አዎ ምክንያቱም እኔ ከመሬት ስለሆንኩ እናንተ ደግሞ ከስጋ
እርምጃዎን በጣም ቀለል አድርገው ያፋጥኑታል
ለአፍታ የትዳር ጓደኛ ስማኝ
ያቀረብኩት ጥያቄ አጭር እና በፈቃደኝነት ነው ፣
አንድ አባታችን እና ሸራ ወደ እኔ ጸልዩ
እናም ሰልፍዎን ይቀጥሉ here እዚህ እጠብቅሻለሁ!
ምንጭ- ሜክሲኮ በጊዜ ቁጥር 13 ከሰኔ-ሐምሌ 1996 እ.ኤ.አ.
