በቅኝ ግዛቱ ውስጥ ስለታተመው ባህል ለመጠየቅ የምዕራባውያን ስልጣኔ ወደ አገራችን እንዴት እንደገባ ከመጠየቅ ጋር እኩል ነው ፡፡
የታተመው መጽሐፍ በተግባራዊ እና በበታች አጠቃቀም ተግባሩን የሚያደክም ነገር አይደለም ፡፡ መጽሐፉ የጽሑፍ መቀመጫ እስከሆነ ድረስ ልዩ ዕቃ ነው ፣ ይህም ሀሳብን በሌለበት ጊዜ እና ቦታ ለማራባት ያስችለዋል ፡፡ በአውሮፓ እራሱ የተንቀሳቃሽ ዓይነት ማተሚያ ማተሚያ መፈልሰፉ የታሰበውን የማሰራጨት እድሎችን እስከ ከፍተኛ ድረስ በፅሑፍ ሚዲያ ለማስፋት አስችሎታል እናም የምዕራባውያንን ባህል እጅግ በጣም ኃይለኛ ከሆኑ መሳሪያዎች ውስጥ አንዱ እንዲሰጥ አስችሎታል ፡፡ ከ 1449 እስከ 1556 ባለው ጊዜ ውስጥ በጉተንበርግ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተተገበረው በዚህ የፈጠራ ሥራ የታተመው መጽሐፍ ማምረት የአውሮፓን ማስፋፊያ ለማስቀጠል በወቅቱ ብስለት ላይ በመድረሱ የብሉይ ዓለም ባህላዊ ወጎችን እንደገና እንዲያንሰራራ እና እንዲባዛ ይረዳል ፡፡ እነዚያ እስፓንያውያን በአሜሪካ አገሮች ያገ thoseቸውን ፡፡
ወደ ሰሜን ዘገምተኛ ዘልቆ መግባት
በኒው እስፔን ውስጠኛ ክፍል በኩል አንድ መንገድ መከፈቱ ምሳሌያዊ ጉዳይ ነው። ካሚኖ ዴ ላ ፕላታ የኒው ስፔን ግዛቶችን ከሰሜናዊ ክልሎች ጋር ተቀላቀለ ፣ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ከአንድ ሰፊ የማዕድን አውራጃ ወደ ሌላው ተለይቶ የሚታወቀው ፣ በሰፊው በሕዝብ ብዛት በሚበዛባቸው ክልሎች መካከል ፣ በጠላት ቡድኖች የማያቋርጥ ስጋት ፣ በጣም ጠንካራ እና እምቢተኛ ከደቡብ አቻዎቻቸው ይልቅ የስፔን መኖር። ድል አድራጊዎቹም ቋንቋቸውን ፣ የውበት መስፈሪያዎቻቸውን ፣ በሃይማኖት ውስጥ የተካተተውን ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ተፈጥሮን የመፀነስ መንገዶቻቸውን እና በአጠቃላይ ካገeredቸው የአገሬው ተወላጆች እጅግ የተለየ ቅርፅ ያለው ቅinationት ተሸክመዋል ፡፡ በጥቂቱ በተጠና ሂደት እና ብዙም ባልተረዳነው ሂደት ውስጥ አንዳንድ ጥናታዊ ዱካዎች የታተመው መጽሐፍ አውሮፓውያንን ወደ ሰሜናዊ ዘልቀው በመግባት አብሯቸው እንደነበረ ለማረጋገጥ ይረዳናል ፡፡ እናም ከእነሱ ጋር የመጡት እንደ ሁሉም መንፈሳዊ እና ቁሳዊ አካላት ሁሉ ወደ እነዚህ ክልሎች የመጣው በቲዬራ አዴንትሮ ሮያል ጎዳና ነው ፡፡
መጽሐፎቹ በአካባቢው እንዲታዩ የመንገዱን አቀማመጥ መጠበቅ አላስፈለጋቸውም ሊባል ይገባል ፣ ግን ይልቁንስ የመጀመሪያዎቹ ወረራዎችን ይዘው ነው የመጡት ፣ እንደ እስፔን መሻሻል የማይቀሩ አጋሮች ፡፡ የኒው ጋሊሲያ ድል አድራጊው ኑñ ደ ጉዝማን የቲቶ ሊቪዮ አሥርተ ዓመታት ጥራዝ ምናልባትም በ 1520 በዛራጎዛ የታተመውን የስፔን ትርጉም ይዞ እንደመጣ ይታወቃል ፡፡ ከቺሜetላ ወደ ጎዳና ላይ እንደሞተው እንደ ፍራንሲስኮ ቡኤኖ ያሉ ጉዳዮች ፡፡ ኮምፖስቴላ በ 1574 ከከበረ ድል አድራጊ እስከ ታታሪ ነጋዴዎች ድረስ በደብዳቤዎች አማካይነት በዚያን ጊዜ ሩቅ ከሚገኙት ሥልጣኔዎች ጋር መገናኘታቸውን እንዴት እንደ ምሳሌ ያሳያል ፡፡ ቡኤኖ በንብረቱ መካከል ሶስት መንፈሳዊነት መጻሕፍትን ይዞ ነበር-እግዚአብሔርን የማገልገል ጥበብ ፣ የክርስቲያን አስተምህሮ እና የፍራይ ሉዊስ ዲ ግራናዳ ቪታ expide ፡፡
ሁሉም ነገር የሚያመላክት ይመስላል ፣ ለረዥም ጊዜ ፣ በዚህ አካባቢ የመጽሐፉ ንባብ እና ይዞታ በዋናነት የአውሮፓውያን ዝርያ ወይም ዝርያ ያላቸው ግለሰቦች ልማድ ነበር ፡፡ በ 16 ኛው መቶ ክፍለዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከማዕከላዊ ክልሎች በስተሰሜን የሚገኙት የአገሬው ተወላጅ ቡድኖች ምስሎቹን ቢሳቡም ከዚህ የውጭ ነገር ጋር የኅዳግ ግንኙነት ብቻ ማድረጋቸውን ቀጠሉ ፡፡
ይህ ከ 1561 ጀምሮ በተመራማሪ ሰነድ የተገለጠ ሲሆን በአንጻራዊ ሁኔታ ቀደም ብሎም የመጻሕፍት ብዛት መሰራጨት ምልክት ነው ፡፡ የተከለከሉ ሥራዎችን ለማግኘት ከሪያዳላጃራ ሪል ዲ ሚናስ ደ ዛካቴካስን ለመጠየቅ ትዕዛዙን ከተቀበሉ በኋላ “ባሻሌር ሪቫስ“ በእነዚህ እስፓኖች እና ሌሎች የዚህ ማዕድን ሰዎች ”መካከል የተገኙትን ሦስት ኪሶች ለመሙላት በቂ መጠን ያላቸው የተከለከሉ መጻሕፍት ተገኝተዋል ፡፡ የታተመው ጉዳይ እጥረት እንደነበረበት ያሳያል ፡፡ ወደ ጓዳላያራ እነሱን ለመውሰድ በቤተክርስቲያኑ ቅድስትነት ውስጥ ተከማችተው የቆዩት ፣ ቅዱስ ቁርባን አንቶን - የ Purሬፔቻ አመጣጥ - ከወንድሙ እና ከሌላ የህንድ ጓደኛው ጋር በመሆን እነዚህን ጥቅሎች ከፍቶ ይዘታቸውን በሌሎች ሕንዶች ውስጥ ማሰራጨት ጀመረ ፡፡ ማመሳከሪያው አሳሳች ነው ፣ ምክንያቱም ያለ ተጨማሪ አነጋገር በመጽሐፍቶች ላይ የአገሬው ተወላጅ ፍላጎት እንድንቀበል ያደርገናል። ግን አንቶን እና ሌሎች የተጠየቁት ህንዶች ማንበብ አለመቻላቸውን አምነው ሳስስታስታን የያዙትን አሃዝ ለመመልከት መጽሐፎቹን እንደወሰደ አስታውቀዋል ፡፡
በአንዳንድ ሁኔታዎች የሚገመት የንባብ ቁሳቁሶች ፍላጎት በተለያዩ ዘዴዎች ተሟልቷል ፡፡ አብዛኛውን ጊዜ መጽሐፎቹ የሚጓዙት እንደግል ውጤቶች ማለትም ባለቤቱ የሻንጣውን አካል አድርጎ ከሌሎች ክልሎች ነው ፡፡ ነገር ግን በሌሎች አጋጣሚዎች ከቬራክሩዝ መነሻ በሆነው የንግድ ትራፊክ አካልነት ተዛውረው ነበር ፣ እዚያም እያንዳንዱ የመፃህፍት ጭነት በአጣሪዎቹ ባለሥልጣናት በተለይም ከ 1571 ጀምሮ በሕንድ ውስጥ ቅዱስ ቢሮ ሲቋቋም በጥንቃቄ ተፈትሸው ነበር ፡፡ የፕሮቴስታንት ሀሳቦች እንዳይተላለፉ ለመከላከል ፡፡ በኋላ - ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በሜክሲኮ ሲቲ ካቆሙ በኋላ - ቅጾቹ በመጽሐፍ አከፋፋይ መካከለኛነት በኩል መንገዳቸውን አገኙ ፡፡ የኋለኛው ደግሞ ቀለል ያለ የአየር ሁኔታ እና በመንገድ ላይ አደጋዎች እንደዚህ ያሉትን ቀላል ጭነት እንዳይጎዱ ለመከላከል በቆዳው በተሸፈኑ የእንጨት ሳጥኖች ውስጥ በቅሎ ጀርባ በሰሜን በቅሎ ጀርባ ላይ መጽሐፎቹን ለሸከመው በቅሎ አሽከርካሪ ይሰጣቸዋል ፡፡ በሰሜን ያሉት ሁሉም ነባር መጽሐፍት በእነዚህ መንገዶች በአንዳንዶቹ ወደ ሰሜናዊ ክልሎች የደረሱ ሲሆን በመንገዱ በተሸፈኑ አካባቢዎች መኖራቸው ከ 16 ኛው መቶ ክፍለዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ እና ከ 17 ኛው ክፍለዘመን እንደ ዱራንጎ ባሉ አካባቢዎች መመዝገብ ይቻላል ፡፡ ፣ ፓራል እና ኒው ሜክሲኮ ፡፡ ያገለገሉ እና አንዳንድ ጊዜ አዲስ መጻሕፍት ከአውሮፓ ማተሚያ ሱቆች መነሳታቸውን ወይም ቢያንስ በሜክሲኮ ሲቲ ከተመሠረቱት ብዙ መንገድ ይሸፍኑ ነበር ፡፡ ይህ ሁኔታ እስከ 19 ኛው ክፍለዘመን ሦስተኛው አስርት አመት ድረስ የዘለቀ ሲሆን ፣ አንዳንድ ተጓዥ አታሚዎች በነጻነት ትግል ወቅት ወይም በኋላ ወደ እነዚህ ክፍሎች ደረሱ ፡፡
የንግድ ገጽታ
የመጽሐፎቹን ስርጭት ገፅታ በሰነድ መመዝገብ ግን መጽሐፎቹ የአልካባን ግብር ባለመክፈላቸው የእነሱ ትራፊክ ኦፊሴላዊ መዛግብትን ባለማስገኘቱ የማይቻል ሥራ ነው ፡፡ በመጽሐፍት መዝገብ ውስጥ ወደሚታዩት የማዕድን አውራጃዎች መጻሕፍትን ለማጓጓዝ አብዛኛዎቹ ፈቃዶች ከ 18 ኛው መቶ ክፍለዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጋር ይዛመዳሉ ፣ የታተሙ ጽሑፎች ስርጭት ላይ የነቃው ብርሃን ሀሳቦች እንዳይሰራጭ ለመከላከል በተጠናከረ ጊዜ ፡፡ በእውነቱ ፣ ከሟች ንብረት ማስተላለፍ ጋር የተዛመዱ ምስክሮች - ምስክሮች - እና የታተመ ነገር ስርጭትን በመከታተል ለመመስረት የተፈለገው የርዕዮተ ዓለም ቁጥጥር ፣ በካሚኖ ደ ላይ ምን ዓይነት ጽሑፎችን እንዳሰራጩ በጣም በተደጋጋሚ የሚያሳውቁን ክንውኖች ናቸው ፡፡ ላ ፕላታ ወደ ሚያገናኛቸው ክልሎች ፡፡
በቁጥር አንፃር በቅኝ ግዛት ዘመን የነበሩ ትልልቅ ስብስቦች በፍራንሲስካን እና በኢየሱሳዊ ገዳማት ውስጥ የተሰበሰቡ ናቸው ፡፡ ለምሳሌ የፕሮፓጋንዳ ፊዴ ዛካቴካስ ኮሌጅ ከ 10,000 በላይ ጥራዞች ይኖሩ ነበር ፡፡ በቺሁዋዋ የኢየሱሳውያኑ ቤተ-መጽሐፍት በበኩሉ በ 1769 የተፈለሰፈ ሲሆን ከ 370 በላይ ርዕሶች ያሉት ሲሆን ይህም በአንዳንድ ሁኔታዎች በርካታ ጥራዞችን የሚሸፍን ነበር - የተከለከሉ ሥራዎች በመሆናቸው ወይም ቀድሞውኑ በጣም የተበላሹ በመሆናቸው የተለዩ አይደሉም ፡፡ . የሴላሊያ ቤተ-መጽሐፍት 986 ሥራዎች ነበሩት ፣ የሳን ሉዊስ ዴ ላ ፓዝ ደግሞ 515 ሥራዎችን ደርሷል ፡፡ በፓራስራስ የኢየሱሳዊ ኮሌጅ ቤተ-መጻሕፍት በተረፈ በ 1793 ከ 400 በላይ እውቅና ተሰጥቶታል ፡፡ እነዚህ ስብስቦች ለነፍሶች ፈውስ እና በአርብቶ አደሮች ለሚከናወነው የሃይማኖት አገልግሎት ጠቃሚ የሆኑ ጥራዞች ነበሩ ፡፡ ስለሆነም በእነዚህ ቤተ-መጻህፍት ውስጥ ስሕተቶች ፣ የብራናዎች ፣ ጸረ-ድምጽ መጽሔቶች ፣ መጽሐፍ ቅዱሶች እና የስብከት ጽሑፎች ይዘቶች ያስፈልጋሉ ፡፡ እንዲሁም የታተመው ጉዳይ በምእመናን መካከል ኑፋቄዎችን እና የቅዱሳንን ሕይወት በመሰሉ ምዕመናን መካከል አምልኮን ለማሳደግ ረዳት ነበር ፡፡ ከዚህ አንፃር መጽሐፉ እነዚህን ክልሎች በማግለል የክርስቲያን ሃይማኖት የጋራ እና የግለሰባዊ አሠራሮችን (ቅዳሴ ፣ ጸሎት) ለመከተል የማይተካ ረዳት እና በጣም ጠቃሚ መመሪያ ነበር ፡፡
ነገር ግን የሚስዮናዊነት ሥራ የበለጠ ዓለማዊ ዕውቀትንም ይጠይቃል ፡፡ ይህ በእነዚህ የመዝገበ-ቃላት እና ረዳት ሰዋሰዋዊ መጽሐፍት ውስጥ ስለ ራስ-ሰር ቋንቋዎች ዕውቀት መኖሩን ያብራራል ፤ በኮለጊዮ ዴ ፕሮፓጋንዳ ፊዴ ዴ ጓዳሉፔ ቤተ-መጽሐፍት ውስጥ ስለ ሥነ ፈለክ ፣ ስለ ሕክምና ፣ ስለ ቀዶ ሕክምና እና ስለ ዕፅዋት ጥናት መጻሕፍት; ወይም በጆርጅ አግሪኮላ ደ ሬ ሬ ሜታሊካ የተሰኘው መጽሐፍ ቅጂ - በወቅቱ የማዕድን እና የብረታ ብረት ሥራ በጣም ስልጣን ያለው - በዛካቴካስ ገዳም ከነበሩት የኢያሱሳውያን መጻሕፍት መካከል ነበር ፡፡ በመጻሕፍቱ ዳርቻ ላይ የተሠሩት የእሳት ምልክቶች ፣ የእነሱን ይዞታ ለመለየት እና ስርቆትን ለመከላከል ያገለገሉ መጻሕፍት ገዳማውያኑ የደረሱት ዘውዱ እንደሰጣቸው የሥጦታ አካላት አካል በመሆናቸው በግዢ ብቻ አለመሆኑን ያሳያል ፡፡ ለምሳሌ ፣ ወደ ፍራንሲስካን ተልእኮዎች ፣ ግን አጋጣሚዎች ወደ ሌሎች ገዳማት በሚላኩበት ጊዜ አርቢዎች የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶቻቸውን ለማገዝ ከሌሎች ቤተ-መጻሕፍት አብረዋቸው ነበር ፡፡ በመጽሐፎቹ ገጾች ላይ የተቀረጹ ጽሑፎችም የነፃነት ግለሰባዊ ባለቤት በመሆናቸው ብዙ ጥራዞች ባለቤቶቻቸው ሲሞቱ ከሃይማኖታዊው ማህበረሰብ እንደነበሩ ያስተምረናል ፡፡
የትምህርት ተግባራት
አርበኞች በተለይም ኢየሱሳውያን እራሳቸውን የወሰኑባቸው የትምህርት ተግባራት በገዳማዊ ቤተመፃህፍት ውስጥ ስለታዩት የብዙ ማዕረጎች ምንነት ያብራራሉ ፡፡ ከእነዚህ ውስጥ ጥሩው ክፍል የነገረ መለኮት ጥራዝ ፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች ምሁራዊ ሐተታዎች ፣ በአርስቶትል ፍልስፍና ላይ ጥናትና አስተያየት ፣ እና የንግግር ማኑዋሎች ማለትም በወቅቱ የእውቀት ዓይነቶችን ባህል እና ባህል ያጠና ነበር ፡፡ እነዚህ አስተማሪዎች ጠበቁ ፡፡ እነዚህ ፅሁፎች አብዛኛዎቹ በላቲን ቋንቋ መሆናቸው እና ‹የትምህርት ሕግን ፣ ሥነ-መለኮትን እና ፍልስፍናን ለመቆጣጠር የተደረገው ረዥም ሥልጠና ይህ ወግ በጣም የተገደበ በመሆኑ ተቋማቱ ከጠፉ በኋላ በቀላሉ ይሞታል ፡፡ ያደገው የት ነበር ፡፡ ከሃይማኖት ትዕዛዞች በመጥፋቱ የገዳማት ቤተመፃህፍት ጥሩው ክፍል የዘረፋ ወይም የቸልተኝነት ሰለባዎች ስለነበሩ ጥቂቶች ብቻ የተረፉ ሲሆን እነዚህም በተቆራረጠ መንገድ ናቸው ፡፡
ምንም እንኳን በጣም የታወቁት ስብስቦች በዋና ገዳማት ውስጥ የሚገኙ ቢሆኑም አርበኞች እጅግ በጣም ርቀው ወደሚገኙት ተልእኮዎች እንኳን ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው መጻሕፍትን እንደወሰዱ እናውቃለን ፡፡ በ 1767 የኢየሱስ ማኅበር መባረር በተደነገገ ጊዜ በሴራ ታራሁማራ ውስጥ በሚገኙ ዘጠኝ ተልእኮዎች ውስጥ ያሉት ነባር መጻሕፍት በድምሩ 1,106 ጥራዞች ነበሩ ፡፡ ብዙ ጥራዞች የያዘው የሳን ቦርጃ ተልእኮ 71 መጻሕፍት ያሉት ሲሆን በጣም የተደላደለው የቴሞትዛክ ደግሞ 222 መጻሕፍት ነበሩት ፡፡
ምእመናን
የመጽሐፍትን አጠቃቀም በተፈጥሮ ለሃይማኖታዊ ጠንቅቆ የሚያውቅ ቢሆን ኖሮ ምዕመናን ለህትመት መጽሐፉ የሰጡት አጠቃቀሙ የበለጠ ግልፅ ነው ፣ ምክንያቱም ባነበቡት ላይ የሰጡት ትርጉም ትርጓሜው ከነበሩት ያነሰ ቁጥጥር ያለው ውጤት ነበር ፡፡ የትምህርት ቤት ሥልጠና መውሰድ ፡፡ በዚህ ህዝብ መጻሕፍት መያዙ ሁልጊዜ ለኑዛዜ ሰነዶች ምስጋና ይግባው ፣ ይህም የመጻሕፍትን ስርጭት ሌላ ዘዴ ያሳያል ፡፡ ማንኛውም ሟች በሕይወት እያሉ መጻሕፍትን የያዙ ቢሆን ኖሮ ከተቀረው ንብረታቸው ጋር በሐራጅ እንዲሸጡ በጥንቃቄ ተደረገ ፡፡ በዚህ መንገድ መጽሐፎቹ ባለቤቶችን ቀይረዋል እናም በአንዳንድ አጋጣሚዎች መንገዳቸውን ወደ ሰሜን እና ወደ ሰሜን ቀጥለዋል ፡፡
ከፈቃዶች ጋር የተያያዙት ዝርዝሮች ብዙውን ጊዜ በጣም ሰፊ አይደሉም ፡፡ አንዳንድ ጊዜ ሁለት ወይም ሶስት ጥራዞች ብቻ ናቸው ፣ ምንም እንኳን በሌላ ጊዜ ቁጥሩ ወደ ሃያ ከፍ ይላል ፣ በተለይም የኢኮኖሚ እንቅስቃሴቸው በተማረው ዕውቀት ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ ለየት ያለ ጉዳይ ከ 1661-1664 መካከል የሳንታ ፌ ዴ ኑዌቮ ሜክሲኮ ገዥ የሆኑት ዲያጎ ዴ ፒያሎሳ ጉዳይ ነው ፡፡ ንብረቶቹ ሲወረሱ በ 1669 ወደ 51 ያህል መጻሕፍት ነበሩት ፡፡ ረዥሙ ዝርዝሮች በትክክል በንጉሣዊ ባለሥልጣናት ፣ በሐኪሞች እና በሕግ ምሁራን መካከል በትክክል ይገኛሉ ፡፡ ግን ሙያዊ ሥራን ከደገፉ ጽሑፎች ውጭ በነፃነት የተመረጡት መጽሐፍት በጣም አስደሳች ተለዋዋጭ ናቸው ፡፡ እንዲሁም አንድ ትንሽ ዝርዝር አሳሳች መሆን የለበትም ፣ ምክንያቱም እንዳየነው በእጃቸው ያሉት ጥቂት ጥራዞች በተደጋጋሚ ሲነበቡ የበለጠ የከፋ ውጤት ስለነበራቸው ይህ ውጤት በብድር እና በአካባቢያቸው በሚነሳው መደበኛ አስተያየት አማካይነት እንዲራዘም ተደርጓል ፡፡ .
ምንም እንኳን ንባብ መዝናኛ ቢሰጥም ፣ የዚህ ተግባር መዘበራረቅ ብቸኛው መዘናጋት ብቻ ነው ብሎ ማሰብ የለበትም ፡፡ ስለሆነም በኑñ ደ ጉዝማን ጉዳይ ፣ የቲቶ ሊቪዮ አሥርተ ዓመታት የሕዳሴው አውሮፓ እንዴት ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ኃይል እንደ ተገነባ ብቻ ሳይሆን አንድ ሀሳብ እንዳገኘ የተገነዘበ ከፍ ያለ እና አስደናቂ ታሪክ መሆኑን መታወስ አለበት ፡፡ የጥንት ሮም ፣ ግን የእሱ ታላቅነት። በፔትራርክ ለምዕራቡ ዓለም የታደገው ሊቪ በፖለቲካ ኃይል ምንነት ላይ እንዲሰላሰል የሚያነቃቃ ከማኪያቬሊ ተወዳጅ ንባቦች አንዱ ነበር ፡፡ እንደ ሃኒባል በአልፕስ ተራራ በኩል እንደነበረው እጅግ አስገራሚ ጉዞዎች የእርሱ ትረካ በሕንድ ውስጥ ላሉት ድል አድራጊዎች እንደ መነሳሳት ምንጭ ተመሳሳይ አይደለም ፡፡ እዚህ ጋር ማስታወስ የምንችለው የካሊፎርኒያ ስም እና ኤል ዶራዶን ለመፈለግ በሰሜን በኩል ያሉት ፍለጋዎች እንዲሁ ከመፅሀፍ የተወሰዱ ናቸው-በጋርዲያ ሮድሪጌዝ ዴ ሞንልቮል የተፃፈው የአማዲስ ደጉላ ሁለተኛ ክፍል ፡፡ ልዩነቶችን ለመግለጽ እና ይህ ተሳፋሪ መጽሐፉ የወለዷቸውን የተለያዩ ባህሪዎች ለመገምገም ተጨማሪ ቦታ ያስፈልጋል ፡፡ እነዚህ መስመሮች አንባቢውን በሰሜናዊ ኒው ስፔን እየተባለ በሚጠራው መጽሐፍ እና ንባብ የተፈጠረውን እውነተኛውን እና ምናባዊውን ዓለም ለማስተዋወቅ ብቻ ይመኛሉ ፡፡
