የጃጓር ህዝብ ጉሬሮ

ከአንድ ረዥም በላይ የሆነ አስደንጋጭ እና ፍርሃት የነበራቸው ጩኸታቸው ከረጅም ጊዜ ሌሊት ብቅ አሉ ፡፡ ጥንካሬው ፣ ጥንካሬው ፣ የቆሸሸው ቆዳው ፣ ድብቅነቱ እና አደገኛ በሆነው በሜሶአመርያን ጫካዎች ውስጥ መገኘቱ በጥንታዊዎቹ ህዝቦች ውስጥ ከአለቃቃ ኃይሎች እና ከወሊድ ጋር ተያያዥነት ባለው ቅዱስ አካል ውስጥ በአምላክ ውስጥ እምነት እንዲሰፍሩ መሆን አለበት ፡፡ የተፈጥሮ.

በጊሬሮ ውስጥ የእንቆቅልሽ መገኘቱ ገና ሙሉ በሙሉ ያልተብራራው ኦልሜክስ በዋሻ ሥዕሎች ፣ በሞኖሊስቶች እና በበርካታ የሸክላ እና የድንጋይ ውክልናዎች ውስጥ ያንፀባርቃል ፡፡ የእሱ አፈታሪካዊ ባህርይ በሀገሪቱ ውስጥ እጅግ በጣም ከሚገኙት እጅግ የበዙ የጅምላ ማምረቻ ምርቶች በአንዱ ፣ በጭፈራዎች ፣ በአንዳንድ ከተሞች በሚገኙ የግብርና ሥነ ሥርዓቶች ፣ በ ላ ሞንታታ ክልል ውስጥ እና በተለያዩ ቦታዎች እንደገና በሚፈጠርበት ጊዜ እስከ ዛሬ ድረስ ይተነብያል ህዝቦች, በባህሎች እና አፈ ታሪኮች. ጃጓር (ፓንተር ኦንካ) ስለሆነም ከጊዜ በኋላ ከጊዜ በኋላ የጉሬሮ ህዝብ አርማ ምልክት ሆኗል ፡፡

የኦሎሜክ ምርመራዎች

ከዘመናችን በፊት አንድ ሺህ ዓመት ፣ የእናቶች ባህል እየተባለ የሚጠራው በሜትሮፖሊታን አካባቢ (ቬራክሩዝ እና ታባስኮ) ለበለፀገው ተመሳሳይ ወቅት ፣ በጊሬሮ መሬቶች ተመሳሳይ ነበር ፡፡ ከሦስት አሥርተ ዓመታት በፊት በቴኦፓንቴኩዋኒትላን (የነብሮች ቤተመቅደስ ሥፍራ) የተገኘው ግኝት በኮፓሊሎ ማዘጋጃ ቤት ውስጥ ቀደም ሲል በጊሬሮ ውስጥ ኦልሜክ መገኘቱ የተገለጸውን የፍቅር ጓደኝነት እና ወቅታዊነት አረጋግጧል ፡፡ ቀደም ሲል የነበሩ ሁለት ቦታዎች በዋሻ ሥዕል-በሞቺትላና ማዘጋጃ ቤት ውስጥ የሚገኘው የጁክስላሁዋካ ዋሻ እና በቺላፓ ማዘጋጃ ቤት ውስጥ የኦክስቶቲላን ዋሻ ፡፡ በእነዚህ ሁሉ ቦታዎች የጃጓር መኖሩ ጎልቶ ይታያል ፡፡ በመጀመሪያው ላይ አራት ትላልቅ ሞኖሊስቶች በጣም የተጣራ የኦልሜክ ዘይቤ ዓይነተኛ ታብአዊ ባህሪዎች አሏቸው ፡፡ በዋሻ ሥዕል በሁለት ሥፍራዎች የጃጓር ሥዕላዊ መግለጫዎችን እናገኛለን ፡፡ በጁxtlahuaca ውስጥ ከዋሻው መግቢያ በ 1,200 ሜትር ርቀት ላይ በሚገኝ ቦታ ላይ አንድ የጃጓር ምስል ከሚሶአሜሪካ ኮስሞጎኒ ውስጥ ከሌላው ትልቅ ጠቀሜታ ካለው አካል ጋር ተገናኝቶ ይታያል ፣ እባቡ ፡፡ በዚያው ቅጥር ግቢ ውስጥ ሌላ ቦታ ላይ በእጆቹ ፣ በክንድፎቹ እና በእግሮቹ ላይ የጃጓር ቆዳ ለብሶ አንድ ትልቅ ገጸ-ባህሪ እንዲሁም በካፒታል እና በወገብ ላይ የሚመስለው ቀጥ ያለ እና ሌላ ሰው ፊትለፊት ተንበርክኮ ይታያል ፡፡

በኦክስቶቲላን ውስጥ አንድ ትልቅ ስብእናን በመወከል ዋናው ሰው የምድር ነብር ወይም የምድር ጭራቅ አፍ በሚመስል ዙፋን ላይ ተቀምጧል ፣ የገዥው አካል ወይንም የክህነት አባላቱ አፈታሪካዊ ፣ የተቀደሰ አካላት ጋር መተሳሰር በሚጠቁም ማህበር ውስጥ ፡፡ ለአርኪኦሎጂ ባለሙያው ዴቪድ ግሮቭ እነዚህን ቅሪቶች ለዘገበው እዚያ የተመለከተው ትዕይንት ከዝናብ ፣ ከውሃ እና ለምነት ጋር የተዛመደ ሥዕላዊ ትርጉም ያለው ይመስላል ፡፡ እንዲሁም በተመሳሳይ ጣቢያ ውስጥ ኤል-ዲ ተብሎ የሚጠራው በዚህ ቅድመ-ሂስፓኒክ ቡድን ምስል ምስል ውስጥ ነጠላ ጠቀሜታ አለው-በተለምዶ የኦልሜክ ባህሪዎች ያሉት ቁምፊ ቆሞ ከጃጓር በስተጀርባ ቆሞ በሚገኘው የፖፖላ ውክልና ፡፡ ይህ ሥዕል ቀደም ሲል በተጠቀሰው ደራሲ መሠረት በሰው እና በጃጓር መካከል የፆታ ጥምረት ሀሳብን የሚያመለክተው የዛ ሰዎችን አፈታሪካዊ አመጣጥ በጥልቀት የሚያሳይ ነው ፡፡

ጃጓር በሕገ-ደንቦቹ ውስጥ

ከእነዚህ የጥንት የቀድሞ ሰዎች ጀምሮ የጃጓር መገኘቱ በበርካታ የላፕራርድ ምስሎች ፣ በእርግጠኝነት ባልተረጋገጠ ማረጋገጫነት የቀጠለ ሲሆን ሚጌል ኮቫራሩቢየስ ከኦልሜክ መነሻ ስፍራዎች አንዱ የሆነውን ገሬሮን እንዲያቀርቡ አደረገው ፡፡ የጃጓርና አኃዝ የተያዘበት ሌላው አስፈላጊ ታሪካዊ ጊዜ በኮዲዎች (የብዙዎቹ የአሁኑ የጊሬሮ ሕዝቦች ታሪክና ባህል በተመዘገበባቸው ሥዕላዊ ሰነዶች) ውስጥ በቅኝ ግዛት ዘመን ውስጥ ነው ፡፡ ከጥንት ማጣቀሻዎች መካከል አንዱ በቺፔትላን በሸራ 1 ላይ የሚታየው የነብር ተዋጊ ምስል ሲሆን የትላፓ-ታላቺንላንላን ግዛት ከመምጣታቸው በፊት በነበረው በታላፓኔካ እና በሜክሲካ መካከል የውጊያ ትዕይንቶች ሊታዩ ይችላሉ ፡፡ እንዲሁም በቅኝ ግዛት ማምረቻ (1696) ቁጥር ​​V ፣ በዚህ ቁጥር ኮድ ቁጥር 16 ውስጥ ፣ ከኦፊሴላዊው የስፔን ሰነድ የተቀዳ ፣ ሁለት አንበሶችን በመወከል የተገለፀውን የማስታወቂያ ዘይቤ ይ containsል ፡፡ የታላኩሎ (ኮዴኮችን የሚቀባው) እንደገና መተርጎም ሁለት ጃጓሮችን አንፀባርቋል ፣ ምክንያቱም ነብሮች በአሜሪካ ውስጥ ስላልታወቁ ፣ በግልፅ በተወላጅ ዘይቤ ፡፡

በአዞይው ኮዴክስ 1 folio 26 ላይ የጃጓር ጭምብል ያለው ግለሰብ ሌላ ርዕሰ ጉዳይ ሲበላ ይታያል ፡፡ ይህ ትዕይንት እ.ኤ.አ. በ 1477 እ.ኤ.አ. ከሚስተር ቱርኩይስ እባብ ዙፋን ጋር የተቆራኘ ይመስላል ፡፡

ሌላ እ.ኤ.አ. በ 1958 በፍሎሬሺያ ጃኮብስ ሙለር የተዘገበው ከኩላክ የመጣው ሌላ የኮድ ኮድ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታትሟል ፡፡ በጠፍጣፋው 4 መሃል ላይ አንድ ባልና ሚስት እናገኛለን ፡፡ ተባእቱ የትእዛዝ ሠራተኛን ተሸክሞ ከእሷ ጋር ተያያዥነት ያለው የእንስሳ ምስል ፣ የበጎ ሥጋ ምስል ባለው ዋሻ ላይ ተቀምጧል ፡፡ እንደ ተመራማሪው ከሆነ ስለ ኮቶቶላፓን ማኔር የትውልድ ቦታ ውክልና ነው ፡፡ በመሶአሜሪካውያን ባህል ውስጥ እንደለመደው ፣ የዋሻ-ጃጓር-መነሻዎች አባሎች ጥምረት እዚያ እናገኛለን ፡፡ በዚያ ሰነድ አጠቃላይ ትዕይንት ግርጌ ላይ ሁለት ጃጓሮች ይታያሉ ፡፡ Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones ውስጥ ከላይኛው የግራው ክፍል የጃጓር እና የእባቡ ዘይቤዎች ይታያሉ ፡፡ በኋለኛው የሳንቲያጎ ዛፖቲትላን ካርታ (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እ.ኤ.አ. ከ 1537 የመጀመሪያ መሠረት) አንድ ጃጓር በቴኩዋንቴፔክ ግላይፍ ውቅር ውስጥ ይታያል ፡፡

ጭፈራዎች ፣ ጭምብሎች እና TEPONAXTLE

በእነዚህ የታሪክ-ባህላዊ ቀደምት ሰዎች ምክንያት የጃጓር ቅርፅ ቀስ በቀስ ከነብሩ ጋር እየተዋሃደ እና ግራ የሚያጋባ ነው ፣ ለዚህም ነው የጃጓር ምስሉ ከበስተጀርባው ስር ቢሆንም እንኳ በአሁኑ ጊዜ የተለያዩ መገለጫዎቹ በዚህች ቅፅል ስም የተሰየሙት ፡፡ ዛሬ በገሬሬ ውስጥ ፍልይ በተገለጠባቸው በርካታ ባህሎችና ባህሎች ውስጥ ነብር መኖሩ አሁንም በግልጽ የሚታይበት የዳንስ ዓይነቶች ጽናት የዚህ ሥሮች አመላካች ነው ፡፡

የቴኳኒ ውዝዋዜ (ነብር) በአጠቃላይ የአከባቢ እና የክልል አሰራሮችን በማግኘት በአጠቃላይ የስቴቱ ጂኦግራፊ ውስጥ በተግባር ላይ ይውላል ፡፡ በላ ሞንታታ ክልል ውስጥ የሚሠራው ኮቴቴልኮ ተለዋጭ ተብሎ ከሚጠራው ውስጥ ነው ፡፡ እንዲሁም “ታላኮሎሌሮስ” የሚለውን ስም ይቀበላል ፡፡ የዚህ ውዝዋዜ ሴራ በእንሰሳት ሁኔታ ውስጥ ይከሰታል ፣ በቅኝ ግዛት ዘመን በጊሬሮ ውስጥ ሥር ሰዶ መሆን አለበት ፡፡ ነብር-ጃጓር እንስሳትን ማሳጠር የሚችል አደገኛ እንስሳ ሆኖ ይታያል ፣ ለዚህም ሳልቫዶር ወይም የመሬት ባለቤቱ ሳልቫዶርች ረዳቱን ማዬሶ አውሬውን በማደን አደራ ብለዋል ፡፡ እሱ ሊገድላት ስለማይችል ሌሎች ገጸ ባሕሪዎች ለእርዳታ ይመጣሉ (የድሮው ፍሎሮ ፣ አሮጌው ላነር ፣ አሮጌው ካካሂ እና አሮጌው xohuaxclero) ፡፡ እነዚህም ሲሳኩ ማዬሶ አዛውንቱን (በጥሩ ውሾቹ መካከል ማራቪላ ውሻ ይገኙበታል) እና ጥሩ መሣሪያዎቹን ያመጣውን ጁዋን ቲራዶርን ይጠራቸዋል ፡፡ በመጨረሻም እሱን ለመግደል ይተዳደራሉ ፣ በዚህም ለባለንብረቱ እንስሳት አደጋን ያስወግዳሉ ፡፡

በዚህ ሴራ ውስጥ የስፔን ቅኝ ተገዥነት እና የአገሬው ተወላጅ ቡድኖች መገዛት ምሳሌ ሊሆን ይችላል ፣ ምክንያቱም ቴኳኒው የአሸናፊዎች መብት ከነበሩት በርካታ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴዎች ውስጥ አንዱን አደጋ ላይ የሚጥሉትን “የዱር” ኃይሎችን ይወክላል ፡፡ የፊንጢጣውን ሞት ሲያጠናቅቅ የስፔን በአገሬው ተወላጅ ላይ ያለው የበላይነት እንደገና ተረጋግጧል።

በዚህ የዳንስ ሰፊ ጂኦግራፊያዊ ስፋት ውስጥ በአፓንጎ ውስጥ የታላኮሌሮዎች ጅራፍ ወይም ጮማ ከሌላው ህዝብ የተለዩ ናቸው እንላለን ፡፡ በቺቺሁአልኮ ውስጥ ልብሳቸው በተወሰነ መልኩ የተለየ ሲሆን ባርኔጣዎቹም በ zempalxóchitl ተሸፍነዋል ፡፡ በኩቼልተናንጎ ውዝዋዜው ‹ካፖቴሮስ› ይባላል ፡፡ በቺአላፓ ገበሬዎች ከዝናብ ራሳቸውን የሸፈኑበትን የዞይቴ ብርድ ልብስ በመጥቀስ “ዞያካፖቴሮስ” የሚል ስም ተቀበለ ፡፡ በአፓክስላ ዴ ካስትሬዮን “የቴኳን ውዝዋዜ አደገኛ እና ደፋር ነው ፣ ምክንያቱም እንደ ሰርከስ የተጠማዘዘ የእግር መንገድ እና በከፍተኛ ከፍታ ላይ ገመድ ማለፍን ያካትታል ፡፡ እሱ የጎሳ ባለፀጋው የሳልቫዶቺ ከብቶች ሞልተው በሆድ የሚመለስ ነብር ይመስል ወይንን እና ዛፎችን የሚያቋርጠው ቴኳን ነው ”(ስለዚህ እኛ ዓመታችን 3 ፣ ቁጥር 62 ፣ IV / 15/1994) ፡፡

በ ኮቴፔክ ደ ሎስ ኮስታልስ አይጉዋላ ተብሎ የሚጠራው ልዩነት ተጨፍሯል ፡፡ በኮስታ ቺካ ላይ ተመሳሳይ ዳንስ በአሙዝጎ እና በሚስቲዞ ህዝቦች መካከል ዳንስ ይጨፍራል ፣ እዚያም ቴኳኒው ይሳተፋል ፡፡ ይህ “ታላሚንስኪ” የተሰኘው ዳንስ ነው ፡፡ በውስጡም ነብሩ ዛፎችን ፣ የዘንባባ ዛፎችን እና የቤተክርስቲያኑን ግንብ ይወጣል (በቴቲፓንካላኪስ ፌስቲቫል ውስጥም እንዲሁ ይከሰታል) ፡፡ ጃጓር በሚታይባቸው ሌሎች ጭፈራዎች ውስጥ ይገኛሉ ፣ ከእነዚህም መካከል የኮስታ ቺካ ተወላጅ የሆነው የቴጆሮን ዳንስ እና የማኢዞስ ዳንስ ይገኙበታል ፡፡

ከነብሩ ውዝዋዜ እና ከሌሎች የቴኳኒ የባህል ተረት መግለጫዎች ጋር ተያይዞ በሀገሪቱ ውስጥ በብዛት ከሚገኙ (ከሚቾአካን ጋር) አንድ ጭምብል ምርት ነበር ፡፡ በአሁኑ ጊዜ የጌጣጌጥ ምርት ተሠርቷል ፣ በዚህ ውስጥ ፍልው ከሚደጋገሙ ዘይቤዎች አንዱ ሆኖ ይቀጥላል ፡፡ ከነብሩ ሥዕል ጋር የተቆራኘው ሌላ አስደሳች አገላለጽ ቴፖናክቲሊ ሰልፎችን ፣ ሥነ ሥርዓቶችን እና ተዛማጅ ክስተቶችን የሚያጅብ መሣሪያ አድርጎ መጠቀም ነው ፡፡ በዛቲላ ከተሞች ተመሳሳይ ስም ያለው የማዘጋጃ ቤት ኃላፊ እና አያላሁልኮ - በቺላፓ ማዘጋጃ ቤት - መሣሪያው በአንዱ ጫፎቹ ላይ የተቀረጸ የነብር ፊት አላቸው ፣ ይህም የነብር ጃጓር ምሳሌዎችን ሚና በክስተቶች ያረጋግጣል ፡፡ በአምልኮ ሥርዓቱ ወይም በበዓሉ ዑደት ውስጥ አግባብነት ያለው ፡፡

ነብር በግብርና ሥነ-ስርዓት ውስጥ

ላ ትግራዳ በቺላፓ

ምንም እንኳን የመኸር / የመራባት ሥነ-ስርዓት ለመኸር መከናወን በሚጀምርበት ጊዜ (በነሐሴ ወር የመጀመሪያዎቹ ሁለት ሳምንቶች) ውስጥ በሚከናወንበት ጊዜም ቢሆን ፣ ትግራውራ በግብርናው ሥነ-ሥርዓቱ ላይ በቅርብ የተሳሰረ አይመስልም ፣ ምንም እንኳን በመነሻው ሊሆን ይችላል ፡፡ በቅኝ ግዛት ዘመን የቺላፓ ደጋፊ የነበረችው የአሳም ድንግል ቀን በ 15 ኛው ይጠናቀቃል (ከተማዋ በመጀመሪያ ሳንታ ማሪያ ዴላ አስሹዮን ቺላፓ ትባላለች) ፡፡ ላ ትግራራ ለረጅም ጊዜ ሲከናወን ቆይቷል ፣ ስለሆነም የቺላፓ አዛውንቶች ቀድሞውኑ በወጣትነታቸው ያውቁ ነበር ፡፡ ልማዱ ማሽቆልቆል ከጀመረ አስር ዓመት ሆኖታል ፣ ግን ባህሎቻቸውን ለመጠበቅ ፍላጎት ላላቸው ቀናተኛ የቺላፔዎች ቡድን ፍላጎት እና ማስተዋወቂያ ምስጋና ይግባቸውና ትግራውራ አዲስ ጥንካሬን አግኝቷል ፡፡ ትግራውራ የሚጀምረው በሐምሌ ወር መጨረሻ ላይ ሲሆን እስከ ነሐሴ 15 ቀን ድረስ የቨርጂን ደ ላ አሹኒዮን በዓል በሚከበርበት ጊዜ ነው ፡፡ ዝግጅቱ እንደ ነብር ለብሰው በከተማው ዋና ዋና ጎዳናዎች ላይ በመንጋ ሲንከራተቱ ወጣት እና ጎልማሳ ቡድኖችን ያቀፈ ሲሆን ልጃገረዶችን በማመን እና ህፃናትን በማስፈራራት ላይ ይገኛል ፡፡ በሚያልፉበት ጊዜ አንጀት ቀጫጭን ይለቃሉ ፡፡ በቡድን ውስጥ የበርካታ ነብሮች ጥምረት ፣ የአለባበሳቸው ጥንካሬ እና ጭምብሎቻቸው ፣ ቤሎቻቸው የሚጨመሩበት እና አንዳንድ ጊዜ ከባድ ሰንሰለት የሚጎትቱ ብዙ ልጆች ቃል በቃል ለመደናገጥ የሚያስችላቸው መሆን አለባቸው ፡፡ ከእርምጃው በፊት. ትላልቆቹ ፣ ተሰናብተው በጭናቸው ላይ ብቻ ይዘው ሊወስዷቸው ወይም አካባቢያቸውን ለብሰው ለመኖር ሊሞክሯቸው ይሞክራሉ ፣ ግን ማብራሪያው ለመሸሽ የሚሞክሩትን ትንንሾቹን አያሳምንም ፡፡ ከነብሮች ጋር መጋጨት ከቺላፔñ የመጡ ሁሉም ልጆች ያለፉበት አስቸጋሪ ራዕይ ይመስላል። ቀድሞውኑ አድገዋል ወይም ደፍረዋል ፣ ልጆቹ ነብርን “ይዋጋሉ” ፣ እጃቸውን በአፋቸው በመያዝ ቀሰቀሷቸው እና ያበሳጫቸዋል ፣ ያበረታቷቸዋል ፣ “ቢጫ ነብር ፣ ስኩንክ ፊት” ፣ "የዋህ ነብር ፣ የቺፕላ ፊት"; ነብር ያለ ጭራ ፣ የአጎትዎ ባርቶላ ፊት ”; ያ ነብር ምንም አያደርግም ፣ ያ ነብር ምንም አያደርግም ፡፡ ትግራው 15 ኛው ሲቃረብ ከፍተኛ ደረጃ ላይ እየደረሰ ነው ፡፡ በነሐሴ ወር በሞቃት ከሰዓት በኋላ ነብሮች ባንዳዎች በከተማ ጎዳናዎች ላይ ሲሮጡ በከባድ መንገድ የሚሮጡ ወጣቶችን ሲያሳድዷቸው ይታያል ፡፡ ዛሬ ነሐሴ 15 ቀን ምሳሌያዊ መኪናዎችን (የለበሱ መኪኖች ፣ የአከባቢው ሰዎች ይጠሯቸዋል) ፣ የድግምት ድንግል ውክልናዎች እና የነብር (ቴኳኒስ) ቡድኖች በመጡበት ሰልፍ ተደረገ ፡፡ በአጎራባች ከተሞች ውስጥ የተለያዩ የቴኳኒ አገላለጾችን (የዚትላላ ፣ Queቹልተናንጎ ፣ ወዘተ) ነባር ሕዝቦችን በሕዝብ ፊት ለማሳየት መሞከር ፡፡

ከትግራዳ ጋር የሚመሳሰል ቅፅ ጥቅምት 4 በኦሊናላ ውስጥ በተከበረው በዓል ወቅት የሚከናወን ነው ፡፡ ነብሮች ወንዶችን እና ልጃገረዶችን ለማሳደድ ወደ ጎዳናዎች ይወጣሉ ፡፡ ከዋና ዋናዎቹ ክስተቶች አንዱ ሰልፉ ሲሆን ኦሊናልቴኮስ የመኸር ምርቶች ጎልተው የሚታዩባቸውን አቅርቦቶች ወይም ዝግጅቶችን ይይዛሉ (ቺሊዎች በተለይም) ፡፡ በኦሊናላ ውስጥ ያለው የነብር ጭምብል ከቺላፓ የተለየ ነው ፣ እናም ይህ ደግሞ ከዚትላላ ወይም ከአካትላን የተለየ ነው። እያንዳንዱ ክልል ወይም ከተማ በእሳተ ገሞራ ጭምብሎቹ ላይ አንድ የተወሰነ ማህተም ያትማል ማለት ይችላል ፣ ለእነዚህ ልዩነቶች ምክንያቱ ሥዕላዊ አንድምታ የሌለበት ነው ፡፡

ምንጭ- ያልታወቀ ሜክሲኮ ቁጥር 272 / ጥቅምት 1999