ሰው ከመጣበት ጊዜ ጀምሮ የተለያዩ ክስተቶች እያንዳንዱን ደረጃ በእሱ ቀበቶ ስር ምልክት አድርገዋል ፣ እና እያንዳንዳቸው የተወሰኑ ታሪካዊ ጊዜዎችን ስም ሰጥተዋል ወይም የተለዩ ናቸው። እነዚህ በምዕራባውያኑ ባህላዊ እና መንፈሳዊ ታሪክ ውስጥ አስደሳች ክንውኖችን የወከሉ የህትመት ማተሚያ ፈጠራው እና የአሜሪካ ግኝት ናቸው ፡፡
እውነት ነው እነሱ የአንድ ሰው ሥራዎች አልነበሩም ወይም በአንድ ቀን ውስጥ አልተሠሩም ፣ ግን የሁለቱም ክስተቶች አንድነት የሜክሲኮን ባህል እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ አዲስ ምሳሌን አመጣ ፡፡ የቴኖቺትላን ወረራ አንዴ ከተከናወነ ሚስዮናውያኑ በኒው እስፔን ውስጥ የምዕራባውያንን ባህል እስከመሰረቱ ድረስ አላረፉም ፡፡
ተግባራቸውን የጀመሩት በወንጌላዊነት ነው-አንዳንዶቹ በማኒሞኒካል ሀብቶች ለማስተማር ሞክረዋል ፣ ሌሎቹ ደግሞ በቋንቋ በኩል የላቲን ቃላትን ከቅርብ የናዋትል ድምፅ ከሂሮግሊፊክ ውክልና ጋር ያዛምዳሉ ፡፡ ለምሳሌ-ለፓንትሊ ፓተርስ ፣ ኖስተር ለ nuchtli እና የመሳሰሉት ፡፡ በዚህ መንገድ አዲስ ቋንቋ እና አዲስ አስተሳሰብ ወደ ነባር ዓለም እንዲገባ ተደረገ ፡፡
ነገር ግን ከሃዲዎችን በስብከተ ወንጌል የመስበክ ፣ የቅዳሴ ስርዓቶችን የማስተማር እና የማስተዳደር እንዲሁም አዲስ ህብረተሰብ መመስረት ቀጣይነት ያላቸው አባሪዎች እነሱን ለመርዳት የአገሬው ተወላጅ እንዲፈልጉ አስችሏቸዋል; የአገሬው ተወላጅ በአሸናፊው እና በሕንዶች መካከል መካከለኛ ሆኖ እንዲያገለግል ተመርጧል እናም ለዚሁ ዓላማ መመሪያ መስጠት ጀመረ ፡፡ እነዚህ ምክንያቶች መኳንንት በአውሮፓ ባህል መማር የጀመሩባቸው ትምህርት ቤቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ፣ ይህ ደግሞ መጻሕፍትን መጠቀም ፣ መማከር እና ያለምንም ጥርጥር ኢንቡናቡላን ያካተቱ ቤተመፃህፍት እንዲፈጠሩ አስገድዶታል ፣ ማለትም የተብራሩ የታተሙ መጽሐፍት ፡፡ ከመካከለኛው ዘመን የእጅ ጽሑፎች ጋር በጣም ተመሳሳይ በሆኑ የሞባይል ገጸ-ባህሪያት (ኢንኖቡልቡም የመጣው ከላቲን ቃል ኢንንካናቡላ ነው ፣ ትርጉሙም ፍች ማለት ነው) ፡፡
በኒው እስፔን ውስጥ የተቋቋመው የመጀመሪያው ትምህርት ቤት በ 1527 ሳን ሆሴ ዴ ሎስ ናቱራስ ነበር ፡፡ እዚህ የተመረጡት የአገሬው ተወላጅ የሆኑ መኳንንት ቡድኖች ክርስቲያናዊ አስተምህሮ ፣ ዘፈን ፣ ጽሑፍ ፣ የተለያዩ የንግድ ሥራዎች እና የላቲን ትምህርቶች የተማሩ ሲሆን ክላሲካል ግን አይደሉም ፡፡ በሃይማኖታዊ አገልግሎቶች ውስጥ ለማገዝ ሥነ-ስርዓት። እና ይህ የመጨረሻው በቤተ-መጻሕፍቶቻቸው ውስጥ እንደ ‹sermonarios› ፣ ለትምህርቱ መጻሕፍት ፣ ለጅምላ እና ለዜማ መጽሐፍት ከመሳሰሉ ጉዳዮች ጋር ተያያዥነት ያላቸውን incunabula እንዲያገኝ አስችሎታል ፡፡
የተገኘው እጅግ በጣም ጥሩ ውጤት እ.ኤ.አ. በ 1536 በሮቹን የከፈተውና ሥርዓተ ትምህርቱ የላቲን ፣ የአነጋገር ዘይቤን ፣ ፍልስፍናን ፣ ህክምናን እና ሥነ-መለኮትን ያካተተ የኮሌጊዮ ደ ሳንታ ክሩዝ ደ ትላቴሎኮ ብቅ ማለት ነበር ፡፡ በዚህ ተቋም ውስጥ ኢንኩናቡላ እንዲሁ ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ምክንያቱም በክለሳቸው እና የላቲን ላሊያውያን ሕንዳውያን ብዙውን ጊዜ የሚጠሩበት በእነሱ ላይ በተደረገው ጥንቃቄ የተሞላበት ትንታኔ ፣ የሚከተለውን ተከትለው ሰዋስው ፣ መዝገበ ቃላት እና ስብከቶች በአገሬው ቋንቋዎች በመጻፍ ይደግፋሉ ተመሳሳይ የኢንኑቡቡላ መዋቅር. እንዲህ ዓይነቱ ተመሳሳይነት በሰዋስው ወይም በሊበለስ ደ ሜዲናሊየስ ኢንዲያር እጽዋት ውስጥ በናዋትል በማርቲን ደ ላ ክሩዝ በተጻፈውና እንደ መueው ኦፔራ ሜዲካልያ ተመሳሳይ የእጽዋት ገለፃ ዘዴን በሚከተል ባዲያኖ ወደ ላቲን ተተርጉሟል ፡፡ (1479) ፣ incunabula በኒው ሂስፓኒኮች የቀድሞው ዓለም ባህል በቀጥታ ለመድረስ የተጓዘው ድልድይ መሆኑን ማረጋገጥ ይቻላል ፡፡
በተለያዩ ትምህርቶች ውስጥ የአገሬው ተወላጆች መሻሻል አስገራሚ ሆኖ ቀጥሏል። ይህ እውነታ የሮያል እና የፖንቲሺያ ዩኒቨርሲቲ ሜክሲኮ (1533) እንደ እውነተኛ አስፈላጊነት እንዲከፈት አፋጠነ; የጥበብ ፣ የሕግ ፣ የመድኃኒት እና የነገረ መለኮት ፋኩልቲዎች በአዲሱ የጥናት ቤት ውስጥ ስለሠሩ እና በተመሳሳይ ጊዜ የአውሮፓን ህብረተሰብ መትከል እና የባህሉን መረጋጋት ያመለክታል ፡፡ ማተሚያ ቤቱ ቀድሞውኑ ወደ ኒው እስፔን (1539) ደርሷል እናም የመጽሐፉ ስርጭት እየጨመረ መጣ ፣ ነገር ግን በውስጣቸው የሚገኙት የአዕምሯዊ ባህል እና የህዳሴ ፈጠራዎች አስፈላጊ ምንጮች ያደረጓቸው በመሆናቸው ኢንቡናቡላ አሁንም በተለያዩ ዘርፎች እየተመከረ ይገኛል ፡፡ ጥያቄ እሱን ለመረዳት በእያንዳንዱ ፋኩልቲ ውስጥ የተጠናውን ማየት በቂ ነው; ለምሳሌ ፣ ከሌሎች ነገሮች መካከል ሰዋሰው እና የአጻጻፍ ዘይቤ በተማሩበት ሥነ-ጥበባት ውስጥ - ለስብከት አስፈላጊ መሣሪያዎችን ለማቅረብ የተማሩ - በኪንታሊ ጸሎቶች ላይ የተመሠረተ ነበር ፡፡ ፣ ክርስቲያን ተናጋሪዎች እና የዶናቶ መመሪያዎች። እነዚህ ጽሑፎች ለላቲን እና ለግሪክ ቋንቋዎች እንዲሁም ሥነ-መለኮታዊ እና ቅዱስ ጽሑፋዊ ሀብቶች ያገለግሉ ነበር ፡፡ ስለሆነም በኢንካኑቡላ እትሞች ውስጥ የኡርባኖ የግሪክ ሰዋስው ተቋማት (1497) ፣ የቫላ የቃል ጽሑፍ (1497) ፣ የግሪክ ሰዋስው (1497) ፣ ቶርሊየስ በግሪክኛ አጻጻፍ እና አጻጻፍ ላይ ሰዋስዋዊ አስተያየቶች (1484) ውስጥ በማኑባቡላ እትሞች ውስጥ ይገኛሉ ፡፡ ፣ የፔሮቶ ሰዋሰዋዊ አካላት (1480) እና እ.ኤ.አ. በ 1485 በተስተካከለው የግንቦት ቃላት ባህሪዎች ላይ ፡፡
የአጻጻፍ ዘይቤን በተመለከተ ፣ ከሲሴሮ (1495) እና ከኩንቲሊያን (1498) ሥራዎች በተጨማሪ በክርስቲያን ተናጋሪዎች መካከል ፣ የቅዱስ አውጉስቲን (1495) ፣ የቅዱስ ጆን ክሪሶስተም (1495) እና የቅዱስ ጀሮም ሥራዎች አሉ ፡፡ (1483 እና 1496) ፣ እንዲሁም የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ወይም የልምምድ መጻሕፍት ፣ ከእነዚህ መካከል-አዋጁ ወይ ለፈልስፍና ወይም ለዶክተር ዶክተር ከቤሮዶ (149 /) ፣ በፔድሮ ደ ለተሰጡት የውዳሴ ንግግር ጸሎቶች ፣ ደብዳቤዎች እና ግጥሞች ፡፡ ካራ (1495) ፣ የአበቦች ፣ የቁጥሮች እና የግጥም ግጥሞችን የያዙ የማኪንሎ ስራዎች ፣ ለሲሴሮ እና ለኩንቲልያን አነጋገር እና ለዶናቶ ሰዋስው (1498) አስተያየቶች ፡፡ እንደ ላ ፒግሪኛ ያሉ ቦኒፋሲዮ ጋርሲያ (1498) የመሰሉ የቃላት መዝገበ ቃላትና መዝገበ-ቃላትም አሉ ፡፡ የሳን ኢሲዶሮ ደ ሲቪላ ሥርወ-ሕጎች (1483) እና እ.ኤ.አ. ከ 1499 ጀምሮ የሱዳስ የግሪክኛ መዝገበ-ቃላት።
ኖቮሂስፓናስ በተነሳሽነት ተጽዕኖ ስር ይሠራል
ነገር ግን ኢንኩኑቡላ እንደ ምክክር ሆኖ ማገልገል ብቻ ሳይሆን በላቲን እና በክርስቲያን ሞዴሎች የተሞሉ እንደ ሥነ ጽሑፍ ውድድሮች ያሉ አዳዲስ የስፔን ሥራዎችን ማምረት አስችሏል ፡፡ በትምህርት ዓመቱ በተከበሩ በዓላት እና በተከበሩ ተግባራት ላይ የሚቀርቡ መደበኛ ንግግሮች o በዲያጎ ዴ ቫላደስ በክርስቲያናዊ ንግግሮች ላይ የንድፈ ሀሳብ ፅንሰ-ሀሳባዊ ሳይሆን ተግባራዊ ነበር-ተናጋሪዎችን ለማሠልጠን ፣ “ግን ክርስቲያኖች የእግዚአብሔር ድምፅ እንዲሆኑ ፣ የቅዱስ አውግስጢኖስ እና የቅዱስ ጆን ክሪሶስተም እና ሌሎችም ሥራዎች ጥቅም ላይ የዋሉበት መልካምነት እና የክርስቶስ ሰባኪዎች ”፡፡ ስለሆነም የቫላዴስ ሥራ በ 1572 የጄሱሳውያን መምጣት በለውጥ በኒው ስፔን ውስጥ የክርስቲያን ተናጋሪ አካል ነበር ፡፡ እነዚህ በአዲሱ ዘዴያቸው ሬቲዮ ስቱዲዮየም ፣ የማስታወስ እና የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ውህደታቸው ደራሲያንን ፣ የንግግር ችሎታ ያላቸውን ተማሪዎችን በመማር እና በማስመሰል የተገኙ ናቸው ፡፡ በትምህርቱ የተካተቱት በስነ-ፅሁፍ እና በግጥም ፣ የዘውግዎች ዝርዝር ንድፈ-ሀሳብ የተካተቱባቸው ርዕሰ ጉዳዮች እንደ ቨርጂሊዮ ፣ ካቱሎ (1493) ፣ ሴኔካ (1471 ፣ 1492 ፣ 1494) ፣ ሲዶኒዮ ዴ አፖሊናር (1498) ፣ ጁቬናል (1474) እና ማርሻል (1495) ፣ ለረጅም ጊዜ በኒው እስፔን ጽሑፍ እና ቅኔ ላይ ተጽዕኖ ያሳደሩ ፡፡ በሶር ጁአና ኢኒስ ዴ ላ ክሩዝ በታዋቂዎቹ ጥቅሶ in ውስጥ እንደዚህ ነው የሚመለከቱት-ሴትዮዋን ያለ ምክንያት የሚከሱ / የሚከሰሱ ሞኞች ወንዶች / / እርስዎ እርስዎ ከሚወቀሱበት ተመሳሳይ ነገር ጋር እርስዎ / አጋጣሚዎች መሆንዎን / ሳያዩ ፡፡
ኦቪድ ቀደም ሲል በዚህ ጥንዶች ላይ ወደፃፈው-እርስዎ ፣ የተናደደው ሰው ፣ አመንዝር ይበሉ / የዚህ ወንጀል መንስኤ እንደሆንዎ በመርሳት!
በተመሳሳይ የወርቅ ወይም የእብነ በረድ የተቀረጹ ሐውልቶችን የሚገነባ / አማልክት የማያደርግ ኤፒግግራም ስምንተኛ ፣ 24 የማርካዊ ነው ፡፡ (ግን) የሚለምነው (ግን) ፡፡
ሶር ጁአና ኢኔስ ስለ ቆንጆ ሴቶች በ 1690 ልጅነቷ ውስጥ ላለችው ነገር-… ምክንያቱም ያ ቆንጆ ከመሆን ይልቅ የሚጠየቅ አምላክ ነው ብለው ያስባሉ ፡፡
የተለያዩ ደራሲያን ሌሎች ጥቅሶች ሊመረጡ ይችላሉ ፡፡ ሆኖም ፣ ይህ የኒው እስፔን ባህል በሰዋስው ፣ በንግግር ወይም በግጥም ውስጥ የኢንኖቡላውን ይዘት ብቻ ሳይሆን በሌሎችም እንደ ሳይንስ ፣ ፍልስፍና እና ታሪክ በመሳሰሉ አካባቢዎች ስለሚጠቀም ይህ ተጨማሪ ሥራን ያረጋግጣል ፡፡ ይህንን ለማሳየት በኒው እስፔን ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ቤተመፃህፍት አንዱ የሆነውን ካርሎስ ዴ ሲጊገንዛ ጎንጎራን መጥቀስ በቂ ነው ፣ በእሱ ውስጥም ፊርማው ያላቸው እና በርካታ የኅዳግ አስተያየቶች ያሏቸው ኢንቡቡላዎች የሉም ፣ ይህም የረዳውን እና ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፡፡ ስራዎች አዲሲቱራ ዴ ቪትራቪዮ (1497) ላይ እንደ አንባቢው ያሉ ንባቦች እ.ኤ.አ. በ 1680 አዲሱን ምክትል አለቃ ለማርኪስ ደ ላ ላጉና ለመቀበል የተቋቋመውን የድል አድራጊነት ቅስት ዲዛይን ሲያደርግ እና ሲያብራራ እና ብራዲንግ እንደገለፀው “30 ሜትር የሚለካ ታላቅ የእንጨት መዋቅር ነው ፡፡ ከፍ እና 17 ስፋት ፣ ስለሆነም የሕንፃ ሥነ-ህጎቹን አሟልቷል ፡፡ እንደዚሁም ይህ ቅስት በሐውልቶችና በምሳሌዎች በተገለጹ ምልክቶች በተሞላ ሐውልቶችና ጽሑፎች ከመጠን በላይ እንደጫነ ይታወቃል ፡፡ በኋለኛው ውስጥ በክላሲካል ሥራዎች (በግሪክ እና በሮማውያን) ፣ በግብፃውያን ሐውልቶች እና በሄሮግሊፍስ ተመስጦ የነበረውን ምሳሌያዊ አስተምህሮ መጠቀም የተለመደ ነበር ፣ እንዲሁም ምናልባትም ከኮርፐስ ሄርሜቲኩም (1493) እና ከከርቼር ሥራዎች የተማሩትን የትርጓሜ ሥራዎች በፖለቲካ በጎነቶች ቲያትር ቤቱ ፡፡ እንደነዚህ ያሉት ተጽዕኖዎች የሜክሲኮን የጣዖት አምልኮ ከግብፃዊያን ጋር ያላቸውን ግንኙነት እና በቤተመቅደሶቻቸው ፣ በፒራሚዶች ፣ በልብሳቸው እና በቀን መቁጠሪያዎቻቸው መካከል ያለውን አስደናቂ ተመሳሳይነት ሲገልጹ ብቅ ብለዋል ፣ ለዚህም የሜክሲኮን ጊዜ ያለፈ ፋሽን የግብፅ መሠረት ለመስጠት ሞክሯል ፡፡
በሌላ በኩል ሲጋዜንሳ እንደ ጋልቬዝ ቆጠራ አማካሪ በመሆን በከተማው ውስጥ የተከሰተውን የጎርፍ መጥለቅለቅን ለመፍታት ወደ ቤተመንግስት መጥራታቸው የታወቀ ሲሆን ይህም በፍሮንቶኒየስ የውሃ ማመንጫዎች (1497) ላይ መጽሐፍን እንዲያነብ ወይም እንዲያሻሽል እንዳስገደደው ልብ ሊባል ይገባል ፡፡ ሲጊንዛ እንዲሁ የሰማይን እንቅስቃሴም ሆነ ያለፉትን ክስተቶች ፍላጎት ያለው ፖልግራፍ ነበር እናም በ 1499 ጥንታዊ የሥነ ፈለክ ጸሐፊዎች ለጽሑፉ ምስጋና የተማረበትን በዚህ ሊብራ አስትሮኖሚካ እና ፍልስፍና ውስጥ በእውቀቱ አንፀባርቋል ፡፡ ደጋግሞ እንደሚጠቅሰው ፡፡
በመጨረሻም ፣ መሠረቱን ለማቅረብ በግልጽ ወደ ኢንቦቡላ መሄድ ስለነበረበት አካባቢ ወይም ፋኩልቲ እንነጋገራለን ፡፡ ይህ ሕግ ነው ፣ ከፍልስፍና እና ከሥነ-መለኮት ጋር በጥብቅ የተቆራኘ።
በኒው እስፔን ውስጥ የራሳቸው ህጎች የሉም ፣ ግን እስፔንን የሚያስተዳድሩትን ማፅደቅ ስላለባቸው በሕግ ሁለቱም የጀስቲንያን ኮርፐስ አይሪስ ሲቪሎችም ሆኑ ኮርፐስ አይዩሪ ካኖኒቺ የተማሩ መሆናቸው ይታወቃል ፡፡ ይህ የሕግ ማስተላለፍ በአተገባበሩ ውስጥ በተከታታይ የተሳሳተ ትርጓሜ አስገኝቷል; ይህንን ለማሳየት ስለ ባሪያ በአጭሩ ማውራት በቂ ይሆናል ፣ ለአንዳንዶቹ የሚፈቀድ ነው ምክንያቱም ስፔናውያን ከመምጣታቸው በፊት ቀደም ሲል በአሜሪካ ውስጥ ባሮች ነበሩ ፡፡ የአገሬው ተወላጆች እንዲሁ እንደ ጦር ምርኮኛ ሊቆጠሩ ስለሚችሉ ህጎች መረዳታቸው እንደዚህ ነበር ፣ በዚህም መብታቸውን ያጣሉ ፡፡ እና ከ ‹ኮርፐስ አይሪስ› ሲቪል መጽሐፍ የተገኘ ጥቅስ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ይላል-“ለዚህም ሲባል ባሮች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ ምክንያቱም ንጉሦቹ ምርኮኞችን እንዲሸጡ ስላዘዙ ስለሆነም (ጌቶች) እነሱን የመጠበቅ እና የመግደል አዝማሚያ አላቸው ፡፡ ሁዋን ደ ዙማራርጋ እንዲህ ዓይነቱን ትርጓሜ ተቀባይነት የለውም በማለት ውድቅ አደረገው ፣ ምክንያቱም “እነዚህ (ባሮች) የሚሆኑበት ሕግም ሆነ ምክንያት የለም ፣ ወይም በክርስትና ውስጥ which (እነሱ በ‹ ላይ) ጨካኞች ነበሩ (የሄዱት) ፡፡ ተፈጥሮአዊ ሕግ እና ክርስቶስ “በተፈጥሮአዊ መብት ሁሉም ሰዎች ከመጀመሪያው ነፃ ሆነው ይወለዳሉ” ይላል ፡፡
እነዚህ ሁሉ ችግሮች የስፔን ህጎችን መከለስ እና ለኒው እስፔን የራሳቸውን መፍጠር አስፈላጊ ያደርጉ ነበር ፣ ስለሆነም የደ Indiarum iure de Solórzano እና Pereira እና Cedulario de Puga ወይም የህጎች ህጎች ብቅ አሉ። የሕጎች አዲስ አቀራረቦች በሀቤስ አይዩሪስ ሲቪሎች እና ቀኖኒኮች እንዲሁም እንደ ምሁራን እና ተማሪዎች የሚጠቀሙባቸው በርካታ አስተያየቶች እንደ ኡባዶ (1495) ፣ የጁዋን እና ጋስፓር ካልደርሪኖ ምክር ቤቶች (1491) ፣ የሃባስ አይሁሪ ካኖኒይስ ትችቶች ፡፡ ስለ ጥሎሽ እና መብቶች ልዩ ጥሎሽ እና ህገ-መንግስት (1491) ወይም የፕላታ ወለድ (1492) ስምምነት።
እስካሁን ካየነው ፣ ኢንኩኑቡላ ለወንጌል አገልግሎትም ሆነ ለኒው እስፔን ምሁራዊና ማህበራዊ እድገት ጥቅም ላይ የዋሉ የስነፅሁፍ ምንጮች ናቸው ብለን መደምደም እንችላለን ፡፡ እንግዲያውስ አስፈላጊነታቸው በዓለም ላይ የመጀመሪያዎቹ የታተሙ መጽሐፍት በመሆናቸው ብቻ ሳይሆን የምዕራባውያን ባሕላችን መነሻ ስለሆኑ ማረጋገጥ ይቻላል ፡፡ በዚህ ምክንያት ፣ በሁሉም የላቲን አሜሪካ ውስጥ የዚህ ንጥረ ነገር ትልቁ ክምችት ያለው ሀገር በመሆራችን ልንኮራ ይገባል ፣ ምክንያቱም ያለ መፅሀፍቶች ታሪክ ፣ ሥነ ጽሑፍ ወይም ማንኛውም ሳይንስ ሊኖር አይችልም ፡፡
ምንጭ-ሜክሲኮ በጊዜ ቁጥር 29 ማርች - ኤፕሪል 1999
