ከዘመናችን በፊት በ 750 ዓመታት ውስጥ ላ ላ ቬንታ ውስጥ የኦልሜክ የሕፃን ፊት ልጅ የሆነው ፕራሲያ ሬጋሎ ስለተለወጠ ሥነ ሥርዓት ሜክሲኮ ዴኮንኮዶ ይህንን ታሪክ ያቀርብልዎታል ...
በሌሊት ጉልላት ውስጥ ያሉት የከዋክብት አቀማመጥ እና በእለታዊ ጉዞዋ ላይ የፀሐይ ጥላ ስፋት ምድር አዲስ ሕይወት እንደፀነሰች አመልክቷል ፡፡ እንደገና ተፈጥሮ በዘለአለማዊው እድሳቷ ሰለጠነ ፡፡
በላ ቬንታ ውስጥ ዝነኛው ኦልሜክ ካፒታል ደቡባዊ ሰላጤ አካባቢ ፣ ምስራቅ ከዘመናችን በፊት የነበረው የ 750 ዓመት የከበረ ክስተት፣ ስምንተኛው የ የጃጓር ክላው ኪንግደምበታላቅ ክብረ በዓላት እና በደመቀ ሁኔታ በሚያምሩ ሕዝባዊ ሥነ ሥርዓቶች መከበር ነበረበት ፡፡ በእርግጥ የ የሁሉም መሪዎች ጉብኝት እና ብዙ የአከባቢው አከባቢ ነዋሪዎች ፣ ከእነዚህም ውስጥ ላ ቬንታ ዋናው የሥርዓት ማዕከል ነው ፡፡
ከሦስት መቶ ዓመታት በፊት ፣ መቼ ሳን ሎሬንዞ ታላቁ ኦልሜክ የክልል ዋና ከተማ ነበረችላ ቬንታ በዝናባማ ወቅት ሙሉ በሙሉ በውኃ ከተከበበች ደሴት ላይ ከሚገኘው ሁለተኛ ደረጃ ማዕከል ሌላ ምንም ነገር አልነበረችም ፡፡ ግን በደረቁ ወቅት እ.ኤ.አ. ወደ ደቡብ እና ምስራቅ በክበብ የተጠጋጋ ረግረጋማ፣ እና ሁለት የሚጓዙ ወንዞች ወደ ሰሜን ምዕራብ እና ምዕራብ ፡፡ በመታሰቢያ ሐውልቶቹ ውስጥ ያገለገሉትን ትላልቅና ከባድ የድንጋይ ንጣፎችን ፣ የድንጋይ ንጣፎችን እና ለብዙ መድረኮቹ ግንባታ እና ጉብታዎችን ለመገንባት እንዲሁም በባህር ዳርቻው መልከዓ ምድርን የተቆጣጠረው ታላቁ ፒራሚድ ወደ ማዕከሉ የመጣው ሁሉም ነገር ፡፡ በጣም ጥልቅ በሆነው በምእራብ ወንዝ በኩል ወደ መሃል አመጡ ፡፡
ሁሉም የላ ቬንታ ግንባታዎችየመታሰቢያ ሐውልቶች የሚገኙበትን ቦታ እንዲሁም የቀብር ሥነ ሥርዓቶችና የከርሰ ምድር አቅርቦቶች የሚገኙበትን ቦታ ጨምሮ ሀ በአዕምሯዊ ማዕከላዊ መስመር ላይ የተመሠረተ አቀማመጥ, ከእውነተኛው መግነጢሳዊ ሰሜናዊ ምዕራብ ከ 8 ° ምዕራብ ጋር በሚዛመደው የሥነ ፈለክ አቅጣጫ ላይ የተመሠረተ። የማዕከሉ ጎብitorsዎች በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ቶን በቆሸሸ እና በሰሌዳዎች እና እነዚህን መዋቅሮች ለመገንባት በሚያስፈልገው የጉልበት ሥራ ሁልጊዜ ይደነቁ ነበር ፡፡ ግን በጣም ያስገረማቸው ግን የመታሰቢያ ሐውልቶች ስፋትና ውበት ነው፣ ስለዚህ በትክክል የተቀረጸ ፣ በተለይም እ.ኤ.አ. ግዙፍ ጭንቅላቶች ኦልሜክ ተፈጥሮ ራሷ የተቀረጸች መስሎ የታየች የቁም ዓይነት። በኋላ ላይ ብቻ ያንን ተገንዝበዋል ድንጋዩ በላ ቬንታ ወይም በአከባቢው አልነበረም፣ እና ብዙ ሰዎችን በመጠቀም ጫካዎችን ፣ ወንዞችን እና ረግረጋማዎችን በማቋረጥ ከሩቅ ይዘው መምጣት እንዳለባቸው ... በእውነቱ የሚደነቅ ነበር!
ለስነ-ስርዓት ዝግጅቶች
ዘ ዝግጅቶች አሁን ለታላቁ አከባበር ሳምንታት ወስደዋል. ለበቆሎ ቅርጫት ሲሉ ብዙ ወጣቶች አደባባዮችን እና የእግረኛ መንገዶችን ለማፅዳት ቃል ገቡ; ቀይ-ኦች ጉብታዎችን እና መድረኮችን ለመጠገን ፣ ፕላስተር እና ቀለምን ለመቀጠር ሰራተኞች ተቀጥረዋል ፡፡ በታላቁ ፒራሚድ በስተደቡብ ምስራቅ ባለው መኳንንት መኖሪያ ግቢ ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው ጨዋማ የሆኑ የአደን ፣ ኤሊ ፣ ጥንቸል ፣ አዞ ፣ ዓሳ እና ውሻ የተከማቹ ሲሆኑ ሁሉም በጠፍጣፋ ታንኳዎች ወደ መሃል ከተማ አመጡ ፡፡ በተጨማሪም እነዚህ ስጋዎች በጥራጥሬ እህሎች በተለይም በቆሎ ፣ ሀረጎች ፣ ጭማቂዎች እና ጣፋጭ ፍራፍሬዎች ይሰጣሉ ፡፡ ሙቀቱን ቀዝቅዞ እና የማያቋርጥ ለማድረግ በአሸዋ ውስጥ እንዲቆይ በሚያደርጉት ግዙፍ የሸክላ ዕቃዎች ውስጥ ካስገቡት ከቆሎ የተሰራውን ብዙ መጠጥ ቀድመው አፍልተው ነበር ፡፡ የጃጓር ጥፍር የሚል አዋጅ አውጥቷል ሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓት ዋናው የሚከናወነው በታላቁ የሰሜን-ደቡብ መድረክ ምስራቅ በኩል በታዋቂው የመኖሪያ ግቢ አቅራቢያ በሚገኘው መሠዊያ ላይ ነው ፡፡ የእርሱን ለማክበር የተቀረፀው ነበረው የመጀመሪያ ዓመት እንደ ከፍተኛ ካህን-ገዥ. ነገር ግን ከባህላዊ ጋር መጣስ ፣ የተዋሃደ የአንትሮፖሞርፊክ ልጅ ቅርፃቅርፅን በምሳሌያዊው ቦታ ከመሳል ይልቅ ፣ ዓለማዊ እና የሃይማኖት መሪ እንደመሆኑ ኃይሉን ለማጉላት ከምርኮኛ ጋር የተሳሰረ ገመድ እንደያዘ ራሱ ተገልጧል ፡፡ ሃይማኖታዊ. የላ ቬንታን ዋና ቅርፃቅርፅን ጨምሮ ጓደኞቹ እና ደጋፊዎቹ እንደ የፈጠራ ሰው አድርገው ይመለከቱት ነበር ፡፡
ግን የላ ቬንታ በጣም አስፈላጊ ፍጡር የሊቀ ካህናቱ አገረ ገዢ ጃጓር ክላውው አይደለም ፣ ግን በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኝ “የልጆች ፊት”፣ የወቅቱን የወቅቱን አስራ ዘጠኝ ለውጦች የተመለከተ እና እራሱ ጃጓር ክላው በሚኖርበት የመኖሪያ ግቢ ውስጥ ገለልተኛ በሆነ አካባቢ ይኖር ነበር። የበዓላቱ ስኬት የተመካው ይህ የተከበረ አካል በሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓቶች ላይ እንዴት በጽናት እንደቆየ ነው ፣ ምክንያቱም አብዛኛዎቹ በልጅነታቸው ስለሞቱ ፡፡ በተሳካ ሁኔታ ወደ ጉልምስና የደረሱ ሰዎች በከባድ የድንጋይ ሥዕል ተሸልመዋል (አንድ ትልቅ የኦልሜክ ራስ)።
የአንድ ውድ ስጦታ ታሪክ
ግለሰቦች "የሕፃን ፊት" ፣ ወይም የሕፃን-ፊት ፣ ዛሬ እኛ ዳውን ሲንድሮም ያለባቸው ልጆች የምንላቸው ናቸው እና ሌሎችም ይዛመዳሉ ሞንጎሊዝም. ተፈጥሮ ራሱ ስለመረጣቸው ከሌሎች ግለሰቦች ጋር ልዩ ያደርጋቸዋልና ምክንያቱም በኦልሜኮች መካከል ቅዱስ ነበር ፡፡ የላ ቬንታ የወቅቱ የሕፃን ልጅ የሆነው ውድ ክቡር ስጦታ ከላ ቬንታ በአሥራ ሁለት ሰዓት ድራይቭ በሁለተኛ ማዕከል ውስጥ አንዲት አዛውንት አገኙ ፡፡ እናቱ ብላ ጠራችው ውድ ስጦታ ምክንያቱም በህይወቱ ዘግይቶ ከተፈጥሮው ተቀብሎታልና ፡፡
ከተለመደው ውጭ ልጅ መሆን ፣ በሁለት ዓመት ዕድሜው የሕፃን-ፊት ባህሪያትን አስቀድሞ አሳይቷልየተራዘመ ጭንቅላት በቀስታ የመዝጊያ ስፌቶች ፣ አናሳ እና ቀጭን ፀጉር ፣ የአልሞንድ ቅርጽ ያላቸው ዓይኖች በግልፅ የሞንጎሎይድ እጥፎች ፣ ሰፊ መንጋጋ ፣ የፓለል ምስል ፣ ትልቅ ምላስ ፣ አጭር እና ሰፊ አንገት ፣ አጭር እና ሰፊ የአካል ክፍሎች ፣ ያልዳበረ ብልት እና በእጆቹ ላይ አንድ ነጠላ መስመር ፡፡ እሱ አልተናገረም ወይም አልተራመደም ፣ እና እሱ የሚወጣውን ጩኸት የተገነዘበው እናቱ ብቻ ናት ፡፡ እርሱ በእውነቱ የሕፃን ፊት መሆኑ ሲታወቅ አንድ ቄስ እና ረዳት በምዕራቡ ሩቅ ተራሮች ወደሚገኝ ዋሻ ይዘውት ሄዱ ፣ እዚያም ለንጹህ ሥነ-ስርዓት ያስገቧቸው ፣ የቀበቱን ወይም የአፍንጫውን የ cartilage እና የጆሮዎቹን አንጓዎች ወጉ ፡፡ እና የሕፃን-ፊቱ ልዩ አምፖል እንዲሰጠው ጭንቅላቱን በእንጨት መሰንጠቂያዎች ከበቡ ፡፡ ይህንን ልዩነት ለማጉላት ፣ እነሱ ራሳቸውንም ተላጭተዋል እና በአንዳንድ አጋጣሚዎች የመከላከያ ቆብ ያደርጉ ነበር.
ውድ ስጦታ በጥሩ ሁኔታ ተከናወነ. አብሮ የኖረው ካህን በትዕግስት አሰልጥኖት ለረዥም ጊዜ ዝም ብሎ እንዲቀመጥ ፣ አፍን ጭምብል እና ከባድ ልብስ ለብሶ ዝም ብሎ እንዲቀመጥ ፣ ደም ሲወሰድ እንዲፀና አስተማረ ፡፡ እሱን ለማስተማር በጣም የሚያሠቃይ እና አስቸጋሪው ነገር ለአምልኮ ሥርዓቶች ዝግጅት ለአፍ ማስክ ረዘም ላለ ጊዜ መጠቀሙ ነበር ፡፡ እነዚህ ጭምብሎች በጣም ያሠቃዩት ነበር እናም እሱን ለማስታገስ አደንዛዥ ዕፅ ከዕፅዋት የተቀመሙ መጠጦችን ሰጡት ፡፡ አንድ ቀን ቀድሞውኑ በሕይወቱ በአሥረኛው ዓመት ውስጥ ፣ የላ ቬንታ ቄስ አለቃ እርሱን ለማየት መጣ፣ የተከበረው የካፒታል ሕፃን ፊት በጭራሽ በማይድን የደም መባ በደረሰ ቁስለት ሞቷልና ፡፡ ከሁለት ሳምንት ምልከታ በኋላ ወደ ላ ቬንታ ወሰዱት ፣ እዚያም የሕፃን ፊት አደረጉት ፡፡ እናም ወደ ተራራ ልብ ተመልሰው በሚጓዙበት ጊዜ የሞቱትን ጌቶች ለማጀብ የእሱን ምስል መቅረጽ ጀመሩ.
የታላቁ ሥነ-ስርዓት ቀን
በመጨረሻ ሲመጣ ታላቁ የእድሳት እና የመራባት ሥነ-ስርዓትብዙ ሰዎች ፀጥ ካሉ ተራሮች ውሃ በሚፈልቅባቸው በተራራ ጫፎች ፣ በዋሻዎች እና በቤተ መቅደሶች ውስጥ መስዋዕታቸውን ለማቅረብ ሐጅ ያደርጉ ነበር ፡፡
በላ ቬንታ ውስጥ ፀሐይ ከመምጣቱ በፊት የመጨረሻዎቹ መኳንንትከረጅም ጊዜ የመንጻት ሥነ ሥርዓቶች በኋላ ከብዙ ቀናት ወሲባዊ እና ከምግብ መታቀብ በኋላ የደም መፍሰስ ስርዓታቸውን አጠናቀቁ ፡፡ ሁሉም ማለት ይቻላል በጣም ጥሩ ልብሳቸውን ለብሰዋል፣ አስደናቂ የእራስ ቀሚሶች ፣ አንዳንዶቹ በእንስሳ ቅርፅ ያላቸው ፣ በሚያንፀባርቁ ድንጋዮች እና በቀለማት ላባዎች ተተክለዋል ፤ ጄድ ፣ እባብ እና ኦቢዲያን የጆሮ ጉትቻዎች እና አንጓዎች ፣ ብዙዎች በአበባ ቅርፅ ወይም ባዶ ጎድለው ከሃይማኖታዊ ጭብጦች ጋር ፣ ሌሎች በሸክላ ወይም በእንጨት ውስጥ ፣ ቀለም የተቀቡ ፡፡ ወንዶቹ አጫጭር ቀሚሶችን ፣ ቁምጣዎችን እና ወገብ ያላቸውን ቀበቶዎች እና ማሰሪያዎችን በተለያዩ ልዩ ልዩ ዘይቤዎች ለብሰዋል; ከደቡብ የመጡ እንግዶች አጫጭር ቀሚሶችን ለብሰው ወደ ዳሌው ወርደው በወገቡ ላይ ተሰብስበው የወገቡን ክፍል ያሳያል ፡፡ ሀብታምና ኃያላው የብዙ ተራዎችን ፣ አራት ማዕዘን ወይም ክብ ክብ ንጣፎችን በተዋሃደ አንትሮፖሞፊክ ምስሎች ያዙ ፡፡. አንዳንድ መኳንንት ረዣዥም ካባዎችን ፣ የተወሰኑ ላባዎችን ፣ ግን ብዙ ጠንካራ ባለ ጥጥ በጠርዙ ላይ የተለያዩ ቀለሞችን አሞሌዎች ለብሰው ነበር ፡፡ የላ ቬንታ መኳንንት ሁል ጊዜ በባዶ እግራቸው ይመጡ ነበር ፣ ግን ብዙ እንግዶቻቸው በተለይም ከደቡብ የመጡ ከፍተኛ ጫማ ያላቸው ጫማዎችን ለብሰዋል ፡፡ ሴቶቹ ረዥም ካባዎችን ፣ ብዙ በጣም ቀላል ጥጥ እና ፀጉራቸውን በፀጉር አበበ ፡፡ የጃጓር ጥፍር, ሊቀ ካህናት እና ክብረ በዓል አንድ የባንዲራ ምልክት ባንድ ላይ የቆመ ሾጣጣ አማተር የወረቀት የራስ መደረቢያ ለብሷል የሰውየውን አንትሮፖሞር ፊትን በሁለት አራት ማዕዘናት በመለየቱ በሁለቱም በኩል በ “V” ቅርፅ በተሰነጣጠሉ ስላይዶች ፡፡ የተዋሃደ አንትሮፖሞር አጠቃላይ ስእልን የሚያሳይ የጃድ የጆሮ ጉትቻ እና አንድ ትልቅ አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው የጡት ኪስ በተሰነጠቀ "V" ለብሷል ፡፡ እሱ ሰፊ ቀበቶን እና የተሻገሩትን አሞሌዎች ወይም የቅዱስ እንድርያስን መስቀልን የያዘ አንድ ወገብ ለብሷል ፡፡ ሰማያዊ ልብሱ ባለበት ወደ ቁርጭምጭሚት በሚወርድ ነጭ ካባ ልብሱ ተጠናቀቀ ፡፡ በኦልሜክ መንገድ ባዶ እግሩን ነበር ፡፡
ውጭ መሃል ላይ ሰዎች በሁሉም ቦታዎች ተጨናንቀው ተስፋው አድጓል.
እኩለ ሌሊት ላይ ነበር የ shellሎች መንፋት ሥነ ሥርዓቱ መጀመሩን አሳወቀ. በትልቅ የቆዳ ከበሮ በዝግታ በሚያሳዝን ጩኸት ሰልፉ መታየት ጀመረ ፡፡ በክብር በዝግታ እና በተለካ እርምጃዎች መልክውን አሳይቷል የጃጓር ጥፍር፣ በአንደኛው ቄስ ማዕረግ። ከዚያ ፣ ለሁሉም ሲደነቅ ፣ በጣሪያ የተሠራ ጣሪያ ወጣ ፣ ተከፈተ ፣ ውድ ስጦታን መሸከምወገቡን ብቻ ለብሰው በአበቦች እና ዛጎሎች አልጋ ላይ እግሮቼን ተደግፈው ተቀምጠው ፡፡ ከቆሻሻው ጀርባ ካህናትና ረዳቶች ፣ የላ ቬንታ ቁንጮዎች እና እንግዶቻቸው እና በመጨረሻም የክልል አመራሮች እንደ አስፈላጊነቱ መጡ ፡፡
ሰልፉ የፒራሚድ መሠረት ሆኖ ያገለገለው የመድረኩ በስተደቡብ በኩል ከደረሰ በኋላ ቆሻሻው በላዩ ላይ ተነስቶ ተተከለ ሁሉም ሰው የሕፃኑን ፊት ከ “መለወጥ” በፊት ማየት በሚችልበት ሁኔታ. ከዚያ በኋላ ሊቀ ካህኑ ተከትሎም የሕፃኑ ፊት ለዚህ ልዩ ሥነ ሥርዓት በፒራሚድ እግር ላይ ወደ ተሠራ ወደ ትሑት የዘንባባ ጣሪያ ጎጆ ተወስዷል ፡፡ ወደ የተቀደሰው ተራራ መግቢያ ምልክት ሆኗል፣ የሕፃኑ-ፊት በባህላዊው የ ‹ሪፕሊየን› ዞምፎርፊክ ጥንታዊ ልብሶች ለብሶ ፣ እና እያንዳንዱ እንቅስቃሴ አስማታዊ የማቆየት ኃይል ያለውበት ፡፡
በሊቀ ካህናቱ በአገልጋዮቹ እገዛ የአጥንትን ቁርጥራጭ ወደ ህጻኑ-ፊት የአፍንጫ የአፍንጫ ቀዳዳ በማስገባት ተጀምሯል የላይኛው ከንፈር ወደላይ እንዲዞር ለማድረግ ፡፡ ከዚያ እሱ አኖረ የሚሳሳቁ አፍ መሸፈኛ ከታች ከሚገኙት መካከል ለመለየት እና በታችኛው መካከል ያሉትን የላይኛው ጥፍሮች ከፍንጮዎች መካከል ለመለየት። ከዚያ አኖረ የመስቀል አሞሌ ተዳፋት እንዲሁም ወገቡ ላይ ያለው ሰፊው ባንድ እንዲሁ የተላለፉትን አሞሌዎች ምልክት በያዘ ገመድ ጋር ፡፡ ወዲያው መጣ አስደናቂው ላባ ካባ በሚቀመጥበት ጊዜ በጭንቅ መሬቱን እንዲነካው ወደ ወገቡ ወረደ ፡፡ በመጨረሻው ላይ የሬፕቲሊያን ዞሞርፊክ መሠረታዊ ምልክት የሆነውን የራስ መደረቢያውን አስቀመጠ ፡፡ የዚህ የራስ መሸፈኛ መሠረት በማዕከሉ ውስጥ ሄማቲክ “መስታወት” ያለው አንድ የቆዳ ባንድ እና በጎን በኩል ሁለት የተጣራ የጃድ ቅንድቦችን ያካተተ ነበር ፡፡ ከባንዱ ተነስቶ ወደ ኋላ ከተመለሰ በኋላ የራስ መደረቢያው ዘውድ በመስቀል ቅርፅ በተደረደሩ ሁለት መሰንጠቂያዎች በተፈጠሩ አራት አራት ማዕዘኖች ተጠናቀቀ ፡፡ ከኋላ እና ከቆዳው ማሰሪያ ስር እየወጣ በጣም ረዥም ያልሆነ ሸራ ፣ የጎን ሪባኖች በተሰነጣጠቁ ስስ መሰንጠቂያዎች ትከሻዎቹን ሸፈኑ ፡፡ በሁለቱም በኩል በአለባበሱ በኩል ከቆዳ ማሰሪያ ከፍ ብሎ ወደ ትከሻዎች ዝቅ ብሎ አንድ የተለጠፈ የተለጠፈ ወረቀት በጆሮዎቹ ተሸፈነ ፡፡ ይህ “ትራንስፎርሜሽን” የሕፃን-ፊትን ጉዞ ወደ ታላቁ የፍጥረት ተራራ መሃል ያመላክታል ፡፡በተፈጥሮ እና በሰው ልጅ መካከል ያለው የአንድነት ስብዕና ወደ ተቀናበረ አንትሮፖሞር ወደ ሆነበት ወይም “ተቀየረ” በሚለው በሪፕቲልያን ዞሞርፍ የተወከለው ፡፡
የዋሽንት ድምፅ ፣ የ shellል ደወሎች እና አስደሳች የከበሮ ድምፅ ለተሰብሳቢው አስታውቋል ሰልፉ ወደ ጃጓር ክላው “መሠዊያ” የቀጠለ ሲሆን በዚህ ጊዜ ቆሻሻው ፊትለፊት ተሸፍኖ በሊቀ ካህናቱ በእግር ተከተለ ፡፡ የሙዚቃው መቋረጥ “መሠዊያው” እንደደረሱ ማሳያ ነበር ፡፡ ቀስ ብለው ቆሻሻውን በ “መሠዊያው” ላይ አደረጉ ፣ መጋረጃዎቹ ተወግደው አንትሮፖሞርፉ በሰዎች ፊት ታየ ፡፡ የሕዝቡ ድንገተኛ ጩኸት እንደቆመ አገልጋዮቹ ዕጣን ማጠን ጀመሩ የጃጓር ጥፍር ልጅን ሠዋጭንቅላቱንና እግሮቹን “ከመሠዊያው” ፊት ለፊት በማስቀመጥ ፣ የሕፃን-ፊት ሥነ-ስርዓት መሞትን የሚያመለክት. ከሌሎች የመንጻት ድርጊቶች በኋላ ፣ ለመሥዋዕት በምድር ላይ ውድ ውሃ አፈሰሰ እና ወዲያውኑ በአንትሮፖሞርፍ ቀኝ እጅ እንደ ሚቲን የሚመስለውን በአቀባዊ የተቆረጠ shellል አኖረ ፡፡ እንደዚሁም የጨዋታው ሥነ-ስርዓት በሌላኛው አንትሮፖሞርph ምሳሌያዊ ችቦ ተጠናቀቀ ፡፡ ምስራቅ የመራባት ሥነ ሥርዓት, ውሃ እና እሳትን ያካተተ, ተፈጥሮን በከፍተኛው የሕይወት እና የሞት መግለጫ ውስጥ ተምሳሌት ነው.
ብዙ የላ ቬንታ ሐውልቶች ይህንን ጊዜ ያስታውሳሉ ታላቅ የማደስ ሥነ ሥርዓት.
ከነዚህ ሥነ-ሥርዓቶች በኋላ መኳንንቱ እና እንግዶቻቸው ክብረ በዓሉን ለመጀመር ወደ መኖሪያው ግቢ ተመለሱ ፣ በ ‹መሠዊያው› ላይ አንትሮፖሞርፍ እንዲደነቅ ተዉ ፡፡ ሰዎች እሱን ለማየት ሲራመዱ ምግብና መጠጦች ተሰራጭተዋል ፡፡ ምግቡ እንደተጠናቀቀ የመደርደሪያዎቹ መጋረጃዎች ወደ ታች ተዘርረዋል እናም አንትሮፖሞርፊስት በካህኑ ገዢው ቤተመንግስት ውስጥ ወደ ክፍሎቹ ተወስደዋል ፡፡ በዚያ ምሽት በጃጓር ክላው ቤተመንግስት ቅጥር ግቢ ውስጥ በተደረገው ታላቅ እራት ወቅት ተራራዎቹ ከሚጨሱበት ወደ ምዕራብ ከሩቅ ሀገሮች ከመጡት እንግዶች መካከል አንዱ የጃጓር ክላው ሴት ልጅ ፍቅር ነበራት ፡፡ ቻልቻቲንግጎ ተብሎ በሚጠራው የአንድ አነስተኛ የሃይማኖት ማዕከል ጌታ ልጅ ነበር ፡፡
